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绪论 人啊！认识你自己1

一、“瞧，这个人”2

二、你是谁？我是谁？5

（一）渔樵耕读5

（二）士农工商6

（三）九老十八匠7

（四）三百六十行8

（五）五服、九族9

三、人的自然生命与文化生命11

四、人人都是文化人14

（一）“渔樵耕读”的文化意义15

（二）“士农工商”的文化内涵16

（三）“九老十八匠”的文化精神16

（四）“三百六十行，行行出状元”故事的民俗意义18

（五）“五服、九族”的文化精义19

第一章 民俗文化：老百姓的心灵天空22

一、民俗的鉴赏与分享23

（一）作为文献的民俗事象24

（二）发现日常生活的桥梁25

（三）提升生命境界的途径30

（四）充当文化主人的责任37

二、民俗与文化的含义42

（一）“民俗”的含义42

（二）文化的含义52

（三）民俗文化的含义62

（四）民俗文化与非物质文化遗产70

三、文明与野蛮的争论71

（一）“民俗”究竟是何种层次的文化？71

（二）担责重建德国民族精神的德国民俗学74

（三）民俗学在中国兴起并成为新文化运动的一部分76

四、官与民沟通的桥梁78

（一）民俗文化“起于垒土”的基础作用78

（二）“国家元气，全在风俗”的关键地位80

（三）“为政之要，辨风正俗最其上”的固本价值82

（四）“范希文两字关情”的和谐诉求85

第二章 民俗的特征：生命形式与文化活性90

一、民俗与百姓的生命样态91

（一）民俗文化的范围91

（二）天地之大德曰生96

（三）生命在民俗中延伸101

（四）由民俗规定的思维方式105

二、生产生活与民俗文化活性107

（一）民俗文化有着生命活性108

（二）民俗为着“安身”与“安心”111

（三）民俗通过教育民众获得生命内涵114

三、环境与多元文化空间118

（一）“百里不同风，千里不同俗”的自然地理空间119

（二）“改正朔、异服色、移风易俗”的历史地理空间123

（三）“一去二三里，各有一乡风”的文化地理空间126

第三章 民俗的类型：生存基础与生成诉求132

一、民俗主体与文化主人132

（一）在生产生活中形成民俗134

（二）在人文化成中享受民俗137

（三）大家都是文化人140

（四）乡村文化精英144

二、生存需要的民俗投影153

（一）人在与环境的互动中形成与发展153

（二）民俗文化反映着生存需要160

（三）中国民俗文化的地域差异163

三、民俗的文化境界诉求167

（一）俗亦载道168

（二）俗亦传神177

（三）俗亦立志182

（四）俗亦寄情207

第四章 民俗的内容：知识民俗与技能传承212

一、地方性基础知识概述213

（一）地方性知识与普遍性知识213

（二）民俗文化是一种地方性知识体系217

（三）民俗地方性知识的文化价值221

二、民俗中的地方性知识224

（一）科技知识224

（二）生活知识229

（三）生产知识235

三、民俗传承的媒介意义241

（一）民俗文化的符号互动241

（二）民俗文化的媒介特性247

（三）民俗传承的多样媒介252

（四）民俗文化的地方特性257

四、社会变迁的民俗机制264

（一）文而能化264

（二）变教化俗267

（三）因俗而治275

第五章 民俗的发展：民俗创新与民俗转型279

一、民俗的有形与无形280

（一）有型与无型的划分280

（二）关注自然之无形285

（三）关注无形之精神289

（四）关注无形之表现297

二、总把新桃换旧符300

（一）部分“民俗”成为历史300

（二）部分“民俗”精神发生了转型302

（三）部分新“民俗”不断产生305

三、试唱新翻杨柳枝310

（一）“民俗”成熟是一个自然的历史过程310

（二）敢于和善于迎接新的“民俗”315

（三）中国民俗的世界化与世界民俗的中国化326

第六章 民俗的品味：诗史思与民俗文化审视330

一、诗性智慧：诗话民俗——中秋月330

（一）中秋之名331

（二）中秋之初332

（三）中秋之俗334

（四）民族之花348

（五）中秋之诗349

二、史的深刻：史化民俗——端午情351

（一）端午节之名352

（二）端午节之由353

（三）历史情怀359

（四）民族之花362

（五）内美屈原橘树品格363

三、思的洞察：哲理民俗——子贡观腊367

（一）腊祭为上古年节369

（二）腊祭古在十月370

（三）腊祭为古虎祭370

（四）民族之花371

后记372