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《〈智慧说三篇〉导论》3

一、时代的问题3

1.“古今、中西”之争3

2.知识与智慧的关系问题5

3.知识与智慧关系问题的时代意义8

二、沿着实践唯物主义辩证法的路子前进11

1.毛泽东著作的启发11

2.始终保持心灵的自由思考13

3.化理论为方法，化理论为德性16

三、从比较哲学看中国传统哲学的特点18

1.佛学对中国哲学的影响18

2.近代中西哲学的冲撞、会通及哲学革命的不足之处21

3.在方法论和价值观上比较中西哲学传统24

四、在认识世界和认识自己的过程中转识成智27

1.以得自现实之道还治现实27

2.思维由抽象到具体30

3.转识成智的飞跃33

五、《智慧说三篇》的基本思想36

1.《认识世界和认识自己》36

2.《逻辑思维的辩证法》39

3.《人的自由和真善美》43

《认识世界和认识自己》52

第一章 心物、知行关系52

第一节 中国哲学史上的心物、知行之辩52

第二节 从能动的革命的反映论来考察心物、知行关系57

一、实践是认识的基础57

二、形和神、能和所的关系60

三、主体的能动性63

第三节 认识论的主要问题和中国传统哲学的特点66

一、认识论的主要问题以及认识过程的主要环节66

二、从认识论角度看中国传统哲学的特点71

三、“通古今之变”76

第四节 认识论的研究方法79

一、用逻辑和历史统一的方法考察人类认识史80

二、在造就自我中认识自己82

三、认识论和本体论的统一84

第二章 感性直观88

第一节 感觉能否给予客观实在88

一、对常识和唯物论的责难89

二、实践经验给予对象的实在感91

三、所与（Given）是客观的呈现95

第二节 感性经验的分析99

一、当前的直接经验100

二、劳动促进感觉的发展102

三、感性经验中的主体能动性105

第三节 对事物的知觉108

一、知觉的实体感109

二、知觉是对个体的识别和对事实的感知111

三、知觉中的时空关系113

第四节 对感性经验的超越和复归114

一、感性经验是知识和智慧大厦的基础114

二、博学和心斋116

第三章 理论思维120

第一节 抽象作用120

一、由具体意象到抽象思维120

二、语言与抽象作用123

三、科学的抽象和形而上学的抽象124

第二节 摹写和规范127

一、概念对所与的双重作用127

二、化所与为事实128

三、后验性和先验性130

第三节 思维内容和思维活动131

一、思维内容132

二、思维活动135

三、意识的综合统一性136

第四节 理论和实践、思维和观察的统一138

一、理论对于实践的指导作用138

二、思维和观察的交互作用139

三、认识运动的总秩序140

第四章 科学知识和逻辑142

第一节 普遍有效的规律性知识何以可能142

一、科学知识的特点142

二、休谟、康德的问题143

三、本书对这个问题的提法和见解145

第二节 时空形式和逻辑范畴147

一、关于时空形式147

二、关于逻辑范畴150

三、思维模式153

第三节 形式逻辑的原则和接受总则156

一、形式逻辑的原则156

二、“以得自现实之道还治现实”的接受总则160

三、知识经验的必要条件164

第四节 逻辑思维的主体166

一、统觉和逻辑166

二、行动模式先于思维的逻辑168

三、反思和自我意识170

第五章 一致而百虑172

第一节 问题和意见的矛盾172

一、关于问题172

二、关于意见的矛盾174

三、“一致而百虑”的思维矛盾运动176

第二节 观点的斗争180

一、观点的涵义180

二、实事求是和主观盲目性181

三、全面观点和解蔽182

四、以道观之185

第三节 认识论中的群己之辩188

一、群己之辩与心物之辩188

二、观点的社会意识性质191

三、群体意识与个别精神193

第四节 理论的体系化196

一、百虑一致和理论体系196

二、科学理论与意识形态197

三、民族传统中兼容并包的精神199

四、理论的生命力202

第六章 具体真理和辩证思维203

第一节 关于真理203

一、命题的真假203

二、真理的绝对性和相对性205

三、实践检验207

四、逻辑论证和科学发现210

第二节 言、意能否把握道212

一、中国哲学史上的言意之辩212

二、辩证法的否定原理216

三、《易传》提出的对立统一原理219

四、破的方法和立的方法222

第三节 逻辑思维如何把握具体真理223

一、从康德到黑格尔224

二、认识由具体到抽象、由抽象再上升到具体225

三、真理的具体性226

四、辩证思维的形式229

第四节 辩证法是过程231

一、朴素的辩证法和自觉的辩证法232

二、由外在的考察到内在的揭示，把握具体存在和本质联系233

三、在天人交互作用中转识成智235

第七章 自然界及其秩序237

第一节 作为为我之物的自然界237

一、自在之物和为我之物237

二、世界统一原理和发展原理242

三、自然界的秩序244

第二节 中国哲学史上关于天道观的主要论争247

一、天人之辩与对立统一（相反相成）原理247

二、有无（动静）之辩与体用不二说249

三、理气（道器）之辩与理一分殊说252

第三节 事实界及其规律性联系255

一、关于事实界255

二、现实并行不悖257

三、现实的矛盾发展259

四、理和事，普遍规律和特殊规律262

第四节 可能界与可能的实现过程264

一、关于可能界264

二、现实的可能性268

三、可能的实现271

第五节 价值界与人化的自然273

一、关于价值界273

二、人化自然的秩序和人道的自然化276

三、终极关怀问题278

第八章 心灵与人性283

第一节 心、性和认识自己283

一、心283

二、性286

三、心与性288

第二节 中国哲学史上的心性论290

一、先秦：人性善恶之争，复性、成性之辩290

二、汉魏到隋唐：性自然说与性觉说293

三、宋明到清代：性即理说、心即理说与性日生日成说298

四、近代：心性论随历史观而演变发展302

第三节 主体意识与人的类本质307

一、主体意识307

二、人的类本质310

三、天性与德性312

第四节 社会意识与人的社会本质314

一、主体的社会意识314

二、人的本质是一切社会关系的总和317

三、劳动的异化与恶的历史作用问题319

第五节 自由意识与德性的全面发展322

一、自由意识322

二、凝道成德，显性弘道324

三、德性之知与价值原则327

第九章 智慧和自由329

第一节 “转识成智”329

一、知识和智慧329

二、科学与哲学331

三、转识成智的飞跃334

第二节 理性的直觉336

一、理性的直觉并不神秘336

二、有限和无限的辩证法340

三、理性直觉中的破和立342

第三节 辩证的综合346

一、元学理念与辩证综合346

二、从抽象到具体，逻辑和历史的统一349

三、哲学和哲学史351

第四节 德性的自证352

一、主体如何自证德性的真诚352

二、历史地考察德性的自证357

三、自明、自主和自得361

冯契传略365

本卷征引文献要目367

索引371

初版整理后记392

增订版整理后记394