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第一章 先秦人学：多彩而务实20

一、总论20

1．中国人学思想的萌芽20

2．中国人学思想的开端24

二、法家的人学27

1．管仲的人本主义人学27

（1）“以人为本”28

（2）人性莫不“就利避害”28

（3）“善者势利所在”与“欲利者利之”29

（4）以道节欲30

（5）“爱民”、“富民”30

（6）先利而后义31

（7）礼、法并用32

（8）“百年树人”33

（9）小结33

2．子产的人治论33

3．商鞅的人性论35

4．韩非的“人性自为”论36

（1）人“皆挟自为心”36

（2）“凡治天下，必因人情”40

（3）“塞私便，立公利”43

（4）人口论44

三、儒家的人学46

1．孔子的仁本主义人学47

（1）以“仁”为本48

（2）“亲亲”与“爱人”49

（3）“为仁由己”51

（4）“杀身成仁”52

（5）“仁政”与“德治”54

（6）人分诸等55

2．孟子的“人性本善”论56

（1）告子的“性无善无不善”论57

（2）孟子的“性善”论58

（3）对善的进一步界说60

（4）“以不忍人之心，行不忍人之政”62

（5）论义利荣辱65

（6）“尽心知天”67

3．《大学》的人性思想68

（1）“格物穷理”69

（3）“修身治国”70

（2）“正心诚意”70

4．《中庸》的人学思想71

（1）“天道”即“人道”71

（2）“诚”与“诚之”72

（3）“修身”与“为政”74

5．荀子的“人性本恶”论76

（1）“性，天之就也”与“人之性恶”76

（2）“欲不可去”与“礼以养欲”78

（3）论人的道德属性和群体性80

6．《易传》的性善思想83

四、墨家的人学84

（1）“兼爱”与私爱85

（2）“公利”与私利88

（3）人性思想91

（4）人意与天意93

五、道家的人学95

1．老子：自然主义人学的滥觞95

（1）“人法自然”96

（2）“复根”、“抱朴”、“致愚”98

（3）“上德不德”99

（4）“无私”与“成私”100

2．庄子：自然适性的人学体系101

（1）“虚静恬淡，道德之至”102

（2）人性自然103

（3）适性逍遥107

（4）对“失性”的批判110

（5）无为而治112

（6）“不悦生，不恶死”113

六、《吕氏春秋》的功利主义人论114

（1）“性受于天，有贪有欲”114

（2）“利于性者取之，害于性者舍之”115

（3）论人的群体性116

（4）“贵义”、“重利”116

（5）“欲荣恶辱”，因以治之117

第二章 两汉人论：拓展与悖谬120

一、总论：中国人学思想的发展120

二、贾谊对道德范畴的丰富122

三、《淮南子》：道家人论的改造126

1．“烦气为虫，精气为人”126

2．“清静恬愉，人之性也”与“凡人之性，莫贵于仁”127

3．批评“嗜欲”、“累情”128

5．“是非无定”129

4．“死生一化”129

四、董仲舒的“性三品”说及其儒家人学130

1．“天地之性人为贵”131

2．三纲五常与阴阳五行132

3．“贪仁之气，两在于身”133

4．“性三品”说134

5．“防欲”而“不得无欲”135

6．“身之养重于义”135

五、扬雄：董仲舒儒家人论的延续136

1．“人之性也，善恶混”137

2．“天下有三门”138

3．折中于儒家纲常138

4．人我之辨139

1．“情有利欲，性有仁也”140

六、《白虎通》：神化的儒家人论140

2．“三纲法天地人，六纪法六合”141

3．“学以治性”142

七、王充：人性“有善有恶”143

1．“人之生也，阴阳气具”144

2．“禀气有厚泊，故性有善恶”145

3．“祸福不在善恶”147

4．“人多情欲，寿至于百”149

5．“谷足食多，礼义心生”150

八、王符：以民为本的人论151

1．“和气生人”152

2．“贤愚在心，不在贵贱”153

3．“为国者，以富民为本，以正学为基”153

1．人性“半善半恶”155

九、道教人论：《太平经》155

2．善恶观157

3．“种善得善，种恶得恶”158

十、佛家的人学158

1．人的本质159

2．人生解脱之道163

3．对佛家人学的简评163

第三章 魏晋南北朝：深化与增益166

一、总论：中国人学思想的完形166

二、玄学的人论169

1．玄学人论前奏：才性之辩170

（1）才能与德性的关系170

（2）“中庸以殊，圣人之德”172

（3）“情性”与“形质”173

2．何晏、王弼：凡圣之辩174

（1）“圣人无情”与“圣人之情应物而无累”175

（2）“至仁去仁”、“大爱无私”177

（3）“仁义礼节，皆下德也”178

（4）“名教”出于“自然”、复归“自然”180

3．阮籍、嵇康：“任性”而不“残生”181

（1）“任性”说182

（2）“越名教而任自然”185

（3）“欲胜则身枯”187

（4）“大人”、“至人”说188

4．向秀、郭象：“自然”而合“名教”189

（1）“名教”即“自然”191

（2）“人欲”亦“自然”193

（3）“率性而动，动不过分”194

（4）“玄同死生”、“弥贯是非”196

5．《列子》：走向纵欲196

（1）“智”、“欲”并存的人性论198

（2）“从性而游”、“不违自然之好”199

（3）幸福在当下的情欲满足200

（4）生死观202

（5）荣辱观205

（6）命定论206

三、道教的人学207

1．葛洪的长生人学207

（1）“仙之可学”、“命之可延”209

（2）“灵”与“欲”、“形”与“神”210

（3）“内修形神”、“外攘邪恶”211

（4）人治思想217

2．陆修静的修养学说218

（1）“斋戒为寻真之门户”219

（2）“能虚能静，则与道合”220

3．陶弘景的房中养生思想221

（1）“道以精为宝”222

（2）“御女多多益善”223

（3）房中之道224

4．寇谦之论长生妙道225

四、佛教的人学226

（1）知与不知226

（2）人之真幻228

（3）人之形神230

（4）人之善恶232

（5）禁欲主义235

第四章 唐宋至明初：回还与前行240

一、总论：前行中的复古240

二、儒家人论243

1．韩愈的“性情三品”说243

（1）人道说243

（2）人性论245

2．李翱的性善情恶论247

（1）性无差等247

（2）“性善情恶”249

（3）“复性”而“诚”250

3．周敦颐以“诚”为本的人学251

（1）“诚者，圣人之本，纯粹至善者也”252

（2）“动而正，用而和”254

（3）“诚”而“无欲”255

4．程颢、程颐的“性善欲恶”论256

（1）“天理”与“人道”256

（2）人、物之别257

（3）“天命之性”与“气质之性”258

（4）“存天理，灭私欲”261

5．朱熹：合善恶而论人262

（1）“仁”即“太极”263

（2）“性善”与“性恶”265

（3）“虽上智不能无人心，虽下愚不能无道心”268

（4）“天理存则人欲亡”270

（5）“人欲”之分善恶270

（6）公私之辩272

（7）敬、静之辩273

6．陆九渊：自存本心275

（1）“心即理”277

（2）“吾心之良，吾所固有”278

（3）“为私为恶，心之邪也”278

（4）“存养”与“无思”279

三、功利主义人论282

1．李觏：尊欲尚利283

（1）心性与情欲283

（2）“焉有仁义而不利者乎”285

（3）“均贫富”286

（4）“富国”论288

2．王安石：养欲足利288

（1）人性无善无恶289

（2）情有善恶而不可废290

（3）“因民所利而利之”291

（4）“损有余以补不足”292

3．张载：“为政者在足乎民”293

（1）“天人合一”294

（2）“天地之性”与“气质之性”295

（3）“情未必恶”、“欲乌可灭”296

4．陈亮：“公赏罚以复人性”298

（1）“欲”、“理”统一298

（2）“道在事中”300

（3）因人欲而治天下300

5．叶适：“养民”而后“治民”301

（1）“有己则有私，有私则有欲”302

（2）“崇义以养利”302

四、道教的人论304

（3）民利与君利304

1．孙思邈论养生之道306

（1）“人之所贵，莫贵于生”307

（2）“屏外缘”、“从四正”307

（3）“守五神”、“抑情欲”308

（4）男女房事309

（5）养老之道310

2．成玄英：“修道可以长生”311

（1）“重玄之道”与“是非双遣”312

（2）“静是长生之本”314

（3）人分三等315

4．司马承祯：“安心坐忘”致长生316

3．王玄览：“知见尽灭乃得道”316

5．吴筠：“守静去欲”318

（1）人分三类318

（2）阳善阴恶319

（3）“虑静神闲”319

6．陈抟：“至人之睡”321

7．张伯端：“明心体道”322

（1）“明心体道”323

（2）“反根复命”324

五、佛教的人论325

1．人性论326

（1）禅宗的“心性本觉”论326

（2）“无是无非”、“无善无恶”327

（3）天台宗的“性兼善恶”论328

（4）“无情有性”说329

2．行为方式论330

（1）亦僧亦俗330

（2）儒佛合一，援孝入道332

3．人生理想333

（1）“西方极乐世界”说333

（2）“莲花藏世界”说336

4．宗密的《原人》336

第五章 明中叶至鸦片战争前夕：启蒙与反叛344

一、总论：走向反叛344

二、启蒙主义人论347

1．王守仁：高扬自家良知348

（1）“良知者，心之本体”349

（2）“良知是尔自家底准则”351

（3）“去物欲，致良知”352

2．王畿：“自作主宰”、“不假修证”353

（1）“良知惟无物”353

（2）“良知在人，不学不虑”354

（3）“纵横操纵，无不由我”355

（4）“直下承当”355

（5）“无欲为主”、“无念为宗”356

（6）“任生死，超生死”356

3．王艮：肯定自然，张扬自我357

（1）“百姓日用条理即道”357

（2）个人主义的“保身”说358

（3）享乐主义的人生学说359

4．罗顺钦：以“必然”为“当然”360

（1）“人欲盖有当然不可易者”360

5．王廷相：“民之刁良，为政翕张”361

（2）“爱敬乃人心之天理”361

（1）“人有生气则性存”362

（2）“思与见闻之会”362

（3）“饮食男女，人所同欲”363

（4）“天下顺治在民富”364

6．李贽：横空出世的异响364

（1）“失却童心，便失却真心”365

（2）“人必有私，其心乃见”366

（3）“圣人有私”与对假道学的批判367

（4）人性平等说369

（5）“顺其性而不拂其能”371

（6）崇尚自我，蔑视权威372

（7）相对主义是非观374

（1）李开先：崇尚真情375

7．明清文学领域的唯情倾向375

（2）徐渭：肯定“情坦以直”376

（3）汤显祖：“理之必无，情之必有”377

（4）公安派：“独抒性灵，不拘格套”378

（5）竞陵派：重振“性灵”379

（6）金圣叹：“世间儿女之事，人之恒情恒理”380

（7）曹雪芹：“大旨谈情”381

8．黄宗羲：关爱民利、抨击暴君383

（1）“心即气之灵处”与“人之气本善”384

（2）人性“自私自利”论384

（3）“为天下大害者，君而已矣”385

（4）“平等人性”论386

（5）“工商皆本”等387

（1）“性、情、才、气”皆善论388

9．陈确：“人欲正当处即天理”388

（2）“天理正从人欲中见”389

10．顾炎武：肯定个人权利和言论自由390

（1）“人情怀私”391

（2）“利民富民”与“均贫富”393

（3）“政教风俗苟非尽善，即许庶人之议”394

（4）去浮名，务救世394

（5）“士贵有耻”395

（6）“天下兴亡，匹夫有责”396

11．王夫之：“人欲之各得，天理之大同”397

（1）“理欲皆性”说397

（2）“情欲合理”与“尊性达情”400

（3）“均平”原则与“均贫富”主张402

（4）“人以其本质之善异于禽兽”403

（5）“天下非一姓之私”404

（6）生死观、名实观405

12．唐甄：天下之乱在君之“无道”与官之“忘民扰民”406

（1）凡圣平等、人君平等、男女平等407

（2）“尊欲”而不“纵欲”408

（3）“立国惟富”、“富在编户”409

（4）“天下难治在官不在民”410

（5）“乱天下者惟君”与“凡帝王者皆贼”411

（6）生死观413

13．颜元、李塨：“不见忘己，不见有己”414

（1）“理气统一”、“气质为善”415

（2）“道者，人所由之路也”415

（3）男女之欲为“人之真情至性”416

（4）“恶者，引蔽习染也”与“凡圣之辩”418

（5）“人之为学，不如身行”419

（6）“正谊谋利，明道计功”421

（7）“不见有己”、“利济苍生”422

（8）“富天下”与“均贫富”423

14．戴震：“人之欲无不遂，人之情无不达”424

（1）“血气心知，性之实体”425

（2）“理存于欲”、“道不离事”427

（3）“无私”为“仁”，公意为“理”428

（4）“以无私通天下之情，遂天下之欲”428

（5）“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”430

（6）尚自家见识431

15．龚自珍：“我劝天公重抖擞”432

（1）“性无善无不善”434

（2）“人情怀私”435

（3）“尊心”与“尊情”436

（4）“定民生”、“均贫富”438

（5）“天地人所造”439

16．魏源：“仁义之外无功利”439

（1）“人心本觉”与“行而后知”440

（2）“是非与利害一”442

（3）“仁利天下”与“不利之利”、“不福之福”443

（4）荣耻观443

（5）“天子者，众人所积而成”444

（6）托古改制、复中求变444

（7）“人心”论与“人才”论445

三、传统人论及变异447

1．顾宪成、高攀龙：弘扬善性大道、抑制人欲私心447

（1）对人性“无善无恶”说的批判448

（2）“以性善为宗”451

（3）“小心复性”452

2．刘宗周：“心意本善”、“却妄还真”453

（1）“气理统一”与“心性本善”454

（2）“人生最灵”与“意为心本”455

（3）“欲不可纵”与“主敬改过”456

（4）“义当生则生，义当死则死”457

第六章 近代人论：反叛与借鉴460

一、总论：在借鉴中反叛460

二、资产阶级改良派人论462

1．康有为：“去苦求乐”的人学体系462

（1）人兽之异同463

（2）“性无善恶”467

（3）人性平等与天赋人权468

（4）凡圣之别470

（5）顺应民性为“善”471

（6）“仁”与“博爱”473

（7）“人道之苦”及其根源475

（8）人类发展史论477

（9）人类理想论479

2．谭嗣同：“平等”、“两利”、“竞争”的“仁学”482

（1）“言性善，斯情亦善”483

（2）“通商之义，相仁之道”485

（3）“理财之道，不足言均”486

（4）“黜奢崇俭，致贫之道”487

（5）以“平等”反“纲常”487

3．梁启超：“利己利群”相统一的人学489

（2）“天下之道德法律，未有不自利己而立”490

（1）“人也者，善群之动物也”490

（3）“道德之立，所以利群也”492

（4）“精神生活”与“物质生活”495

（5）快乐主义人生观497

（6）情感论499

4．严复：“自利”、“自由”、“自主”的人学501

（1）论人的自然属性和社会属性502

（2）“性无善无恶”503

（3）以“苦乐”定“善恶”504

（4）群己合一、公私合一为善504

（5）义利合一505

（6）黜俭尚用与“为善须自由”506

（7）启蒙与改良的人治理论507

5．王国维：人生痛苦及其解脱之道509

（8）均贫富509

（1）“人之本质”：“欲”与“苦痛”511

（2）解脱痛苦之道513

三、资产阶级革命派的人论517

1．孙中山：空想的民本主义人学517

（1）人的“兽性”与“人性”519

（2）“物质文明”与“心性文明”522

（3）“博爱”与“民生”524

（4）“平等”与“民权”525

（5）个人自由与团体自由527

（6）人类社会的大同理想528

2．章 炳麟：矛盾的个人主义人学529

（1）从“无善无恶”到“有善有恶”530

（2）“个体为真”与“依自不依他”534

（3）“有害于人为恶”、“无害于人为善”535

（4）“公德”与“私德”536

3．蔡元培：“利人乐群”的“人道主义”537

（1）人的“身体需要”与“精神需要”538

（2）人道主义道德观540

（3）“舍己为群”与“义务为重”541

（4）生死观543

四、农民革命派人论544

1．洪秀全：绝对平均主义与禁欲主义544

（1）贵“人”而贱“神”545

（2）“无分贵贱”与“天下为公”546

（3）以“天情”去“凡情”547

2．洪仁玕：“内惑外诱”论与“罪净受福”说548

（2）“人心无定”549

（1）“私欲为罪根”549

（3）“遏欲存理”550

五、正统人论的余响550

1．曾国藩：守旧中夹杂时代亮色550

（1）以儒家纲常为善551

（2）性三品与“去欲存理”553

（3）“求富”与“自强”555

2．刘熙载：中国旧思想的最后一座堡垒556

（1）“性善欲恶”的人性论557

（2）“存理去欲”的修养论558

（3）公私与人我560

（4）义利与名实561

（5）贫富贵贱与生死561

后记563