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一 传统——活着的文化生命1

二 传统的多维与两分3

三 儒家传统的多层结构5

四 儒门以“杂”见称8

五 儒、法由相乖而合流11

六 儒、道由互黜而互补12

七 儒门有《易》《庸》之学14

八 《易》《庸》中的儒家形上学16

九 《易》《庸》之学的文化史观18

一○ 伦理异化21

一一 中国传统哲学概观25

一二 秦汉新儒家29

一三 秦汉新法家33

一四 道家的起源34

一五 秦汉新道家38

一六 道家·隐者与山林文化40

一七 道家传统与思想异端42

一八 道家风骨：被褐怀玉的异端性格46

一九 道家风骨：道法自然的客观视角48

二○ 道家风骨：物论可齐的包容精神49

二一 道家论“体知”51

二二 道家的方法论53

二三 道家的文化心态55

二四 文化57

二五 文化与哲学、文化史与哲学史58

二六 文化史、思想史、学说史、哲学史58

二七 “中国文化西来说”与“中国历史缺环论”60

二八 海岱、河洛与江汉三大史前文化区62

二九 “纪元”问题64

三○ 泥古、疑古、释古67

三一 古天文历法的发展70

三二 “阴阳数度”之学71

三三 邹衍的“五德终始说”74

三四 “易以道阴阳”75

三五 从《易经》到《易传》78

三六 关于《易传》和邹衍的定位80

三七 易道三分83

三八 易学流派84

三九 科学易86

四○ 神道易88

四一 人文易89

四二 人文易与民族魂90

四三 天人关系96

四四 长沙汉墓出土之帛书《老子》甲、乙本96

四五 长沙汉墓出土之《黄老帛书》四篇99

四六 “执道”、“循理”、“审时”、“守度”100

四七 “凡论必以阴阳明大义”104

四八 王充哲学的历史前提和思想渊源107

四九 王充论“同气相成，殊气相革”111

五○ 杨泉及其《物理论》116

五一 何承天的反佛论战119

五二 鲁褒《钱神论》的批判意义123

五三 汉唐盛世与文化开放127

五四 《大乘起信论》——汉文佛典中的一部奇书130

五五 《大乘起信论》的争论的启示131

五六 《大乘起信论》的历史定位问题134

五七 吉藏的“四重二谛义”136

五八 玄奘的“八识四分说”138

五九 慧能的“亲证顿悟说”141

六○ “即心是佛”143

六一 “顿悟成佛”147

六二 禅门宗风149

六三 “应机接化”152

六四 “东山法门”156

六五 石头禅风159

六六 禅语言学162

六七 “回互”与“参而同契”165

六八 刘禹锡论“天与人交相胜，还相用”166

六九 刘禹锡论“人之能胜天之实”170

七○ 刘禹锡论有神论产生的根源173

七一 陆九渊心学一解175

七二 浙江水心纪念馆题辞178

七三 黄宗羲论“穷此心之万殊”180

七四 黄宗羲论学术真理多元化184

七五 王夫之论“太虚一实”、“天下唯器”188

七六 王夫之论“太虚本动”、“天地之化日新”191

七七 王夫之论“能必副所”、“行可兼知”193

七八 王夫之论“理势相成”、“即民见天”195

七九 王船山一生对理想人格美的追求197

八○ 王船山的“成性”论198

八一 王船山的诗化梦199

八二 王船山的历史感200

八三 王船山的养志说201

八四 反映时代精神的哲学升华203

八五 与许冠三论船山史学书205

八六 傅山三百周年祭207

八七 晚明学风变异与王学的分化212

八八 晚明至清初社会意识诸领域的异动215

八九 晚明至清初学术路线的多元转向219

九○ 17世纪中国的觉醒221

九一 18世纪中国历史的洄流222

九二 历史洄流与近代“难产”224

九三 历史惰力与思想悲剧227

九四 “西学中源”说228

九五 “中体西用”论230

九六 “难产”作为一种历史现象232

九七 李大钊与鲁迅236

九八 正确对待民族文化遗产237

九九 关于史料的整理与诠释239

一○○ 从黑格尔到马克思的哲学史观240

一○一 历史感情与历史科学242

一○二 历史和逻辑的统一243

一○三 历史方法与逻辑方法的统一247

一○四 人体解剖是猴体解剖的钥匙248

一○五 哲学范畴研究中的论史结合249

一○六 静态分析与动态综合250

一○七 哲学发展的“圆圈”253

一○八 哲学史研究中的纯化与泛化256

一○九 马克思晚年人类学笔记的方法论意义257

一一○ 跨越“卡夫丁峡谷”问题260

一一一 真理是一个过程261

一一二 真理和民主263

一一三 新民主主义的文化战略265

一一四 中西古今的矛盾汇合267

一一五 认同·立异·会通268

一一六 辨异·自主·寻根270

一一七 “历史接合点”问题的思考(一)272

一一八 “历史接合点”问题的思考(二)274

一一九 “历史接合点”问题的思考(三)276

一二○ “历史接合点”问题的思考(四)278

一二一 “启蒙”的历史科学界定279

一二二 自我批判和哲学启蒙281

一二三 启蒙道路的异同比较282

一二四 明末清初中国早期启蒙思潮284

一二五 启蒙哲学的逻辑进程288

一二六 来自两极的诘难290

一二七 一个历史情结292

一二八 历史乐章凭合奏294

一二九 《明清启蒙学术流变》立纲296

一三○ 冷门杂记片断297

一三一 《康德之道德形上学·结论》300

一三二 价值与人生301

一三三 人生是整谐的统一体302

一三四 美是实现了的和谐306

一三五 哲理与诗情310

一三六 诗化哲学两类型312

一三七 《吹沙集·滴水吟稿》编后314

一三八 论“和”(一)：“和”与“同”异，“和而不流”314

一三九 论“和”(二)：“贵和”与“尚同”317

一四○ 论“和”(三)：“贱二而贵一”，“礼先而乐后”319

一四一 论“和”(四)：“仇必和而解”，“天地之化日新”320

一四二 刘鉴泉的学思成就及其时代意义323

一四三 熊十力思想特328

一四四 熊子真先生诞生百周年纪念329

一四五 “观澜明变见精神”333

一四六 蒙文通与道家337

一四七 汤用彤先生百年寿诞颂诗340

一四八 冯友兰先生治学门径：由论入史，因史成论340

一五○ 中国现代哲学史研究中的一些问题343

一四九 颂冯友兰先生九五诞辰343

一五一 唐君毅与乡土人文风教346

一五二 唐君毅思想的包容性348

一五三 唐君教学思成就的历史定位351

一五四 唐君毅的哲学史观354

一五五 关于“即哲学史以论哲学”356

一五六 徐复观及其对中国政治文化的剖判358

一五七 徐复观论“忧患意识”与“自由意识”361

一五八 徐复观论中国文化中的“艺术精神”363

一五九 纪念李达老诞辰百周年364

一六○ 诗贺冯契八十华诞365

一六一 缅怀冯契366

一六二 冯契论“自由人格”与“警惕异化”367

一六三 沪上行，怀冯契370

一六四 悼念修斋371

一六五 中华文化的“合”与“分”372

一六六 “文化中国”的“一”与“多”374

一六七 “文化中国”的未来与文化包容意识377

一六八 东西慧梦几时圆378

一六九 《吹沙集》自序380

一七○ 《吹沙二集》自序382