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小引2

第一章 中国佛教哲学的形成4

第一节 中国佛教哲学的界说4

第二节 中国佛教哲学形成的途径9

一 翻译经典9

二 讲习经义13

三 编撰佛典16

四 判教创宗19

第三节 中国佛教哲学形成的根源20

一 地理环境23

二 自然经济23

三 政治结构25

四 文化环境27

第一节 “格义”式哲学的产生32

第二章 中国佛教哲学的历史演变32

第二节 玄学化哲学的流行37

第三节 学派哲学的兴起42

第四节 宗派哲学的繁荣46

第五节 心性哲学的合流50

小结53

第三章 中国佛教哲学的思想体系55

第一节 中国佛教哲学体系的思想元素55

一 人生论哲学56

二 宇宙论哲学58

三 实践论哲学60

第二节 中国佛教哲学体系的多重联系61

一 层次和核心61

二 内部联系62

三 外部联系64

第三节 中国佛教哲学体系的内外作用66

一 内部作用67

二 外部作用68

小引72

第四章 中国佛教的因果报应论76

第一节 惊世骇俗的新型人生哲学77

一 “实理”与“根要”78

二 质疑与挑战80

第二节 报应说的新论证84

一 报应的根源84

二 报应的方式88

三 报应的主体92

四 报应的性质95

第三节 轮回说的新阐发97

一 六道轮回与魂归泰山98

二 十界互具与刻刻轮回102

三 轮回与持戒，轮回与心念104

四 对儒家反轮回说的回应106

第四节 中国佛教因果报应论的特色109

一 因果报应论的哲学内涵110

二 因果报应论的社会功能111

三 中国佛教因果报应论的思想特色113

第五章 中国佛教的神不灭论117

第一节 令人困惑的重大哲学问题118

一 两个问题的对立见解118

二 中国佛教的一般回应120

第二节 神灭与神不灭的论争122

三 形成分歧的深刻原因122

一 论争的开展123

二 论争的激化124

三 论争的高潮127

第三节 “神”的意蕴与神不灭的论证130

一 “神”的多重意蕴130

二 神不灭的系统论证133

第四节 佛教神不灭论与中国固有思想文化139

第六章 中国佛教涅盘观念的演变与发展148

第一节 印度佛教涅盘学说略术149

一 部派佛教的两种涅盘说149

二 中观学派的涅盘与世间无差别论150

三 《大般涅经》的涅盘四德详151

四 唯识学派的涅盘即真如离障说152

第二节 汉、魏、晋时代的涅思想154

第三节 南北朝的涅盘师说158

第四节 隋唐佛教宗派的涅盘论160

第七章 中国佛教对于“佛”的涵义的转换与拓展164

第一节 印度佛教佛身论略述164

一 从一身说到多身说165

第二节 中国佛教对于“佛”的涵义的中国化诠释169

一 体道者是佛170

二 “周孔即佛，佛即周孔”171

三 佛是人格神172

四 “法即佛”和“理者是佛”172

五 天台宗的“六即佛”说174

六 禅宗的“如何是德”说177

一 隋唐前的法身观184

第三节 中国佛教对于佛身的创造性阐述184

二 《大乘起信论》的三身理论188

三 天台、华严、净土、禅诸宗的佛身说190

第八章 中国佛教净土观念的类别与转型199

第一节 印度佛教净土说略述199

第二节 弥勒净土信仰的兴衰203

第三节 弥陀净土思想的歧解205

第四节 唯心净土观念的流传210

第五节 人间净土思想的倡导213

小引220

第九章 印度佛教心性论思想概述228

第一节 小乘佛教的心性说229

一、心识说229

二、心性洒净说233

第二节 大乘佛教如来藏系的“一性皆成”说238

一 菩提心240

二 如来藏241

三 佛性245

第三节 大乘佛教瑜伽行派的“五性各别”说252

一 种性与阿赖耶识种子253

二 五种性说256

第四节 如来藏说与阿赖耶识说的调和261

第十章 中国佛教心性论哲学范畴网络267

第一节 “心”范畴的展开与关联268

第二节 “性”范畴的展开与关联273

第三节 合论278

第十一章 南北朝时代佛教三大心性论思潮284

第一节 佛性学说的探索与分歧284

一 佛性的意义285

二 佛性的有无290

三 佛性的本有始有291

第二节 关于阿赖耶识的歧解与争论294

一 阿赖耶识真妄辨295

二 阿赖耶识与佛性296

第三节 真心本觉的提出与阐扬298

第十二章 天台宗的性具善恶说304

第一节 三法无差305

一 心无差305

二 众生无差307

三 佛无差307

第二节 三因佛性308

第三节 相对种与同类种310

第四节 性具善恶312

一 善性恶性本具不断313

二 “性具之功，功在性恶”315

三 贪欲即是道316

四 理毒性毒之争318

第五节 无情有性320

第十三章 华严宗的自性清净圆明说327

第一节 明佛种性328

第二节 自性清净圆明332

第三节 无住心体335

第四节 真心即性339

第五节 自心为不动智342

第十四章 三论、唯识和密诸宗的心性论345

第一节 三论宗的中道佛性论345

一 对以往佛性论的总结和批判346

二 中道佛性论的提出与开展349

一 三类阐提354

第二节 法相唯识宗的一分无性说354

二 理佛性与行佛性357

第三节 密宗的本不生即心实际说361

一 三界无二无别361

二 本不生即心实际362

三 心自觉心364

第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想366

第一节 禅宗的理论要旨——心性论366

第二节 达摩、慧可、僧璨的真性与自觉说370

一 同一真性与安心法门371

二 自觉圣智与是心是佛373

三 一心不生与任性合道375

第三节 道信和弘忍的念佛心与本真心思想377

一 心心念佛与念佛净心377

二 明净心与念佛心379

三 自心与本真心383

第四节 牛头法融的无心与忘情说387

一 “无心”合“道”388

二 丧已忘情392

三 无情有性393

第五节 神秀的染净二心说395

第十六章 慧能《坛经》的性净自悟说400

第一节 心、自心、本心与自本心402

第二节 性、自性、本性与自本性405

一 《坛经》“自性”概念的性质408

二 《坛经》“自性”概念的功能409

第三节 心地性王与心性同一413

第四节 自心是佛与本性顿悟415

第十七章 荷泽宗的灵知心体说418

第一节 灵知419

第二节 佛性与佛心425

第三节 禅门三宗心说430

第十八章 石头宗的灵源皎洁说437

第一节 心灵湛圆438

第二节 心地自然446

第三节 性理归宗452

第四节 无心合道455

第五节 无情说法459

第六节 一心为宗461

第十九章 洪州宗的平党心是道说467

第一节 平常心是道与触类是道468

第二节 清净本心与见闻觉知477

第三节 即心即佛与非心非佛480

第四节 心即是佛与无心是道485

第五节 有情无佛性与无情有佛性492

小结497

第二十章 临济宗的一念心清净与无事是贵人说499

第一节 心清净与自信心500

第二节 见闻觉知与全体大用504

第三节 “无事”与“无”字509

第四节 菩提心与忠义心515

第五节 清净心与一心法界517

第二十一章 儒、佛心性思想的互动522

第一节 儒家心性思想的历史演变523

第二节 学术思想重心的共同转轨527

一 儒家人性论与佛教学术思想重心的转移527

二 佛教心性论与儒家学术思想重心的定位528

一 重视现实人心与自心地位的突出529

第三节 自心地位的突出与心性本体的确立529

二 真心本体说与心性本体的确立530

第四节 心性思想内涵的调整互补535

一 性善恶之辩与性有善恶论535

二 生静心知与性静性觉538

三 真妄净染与心性二元541

四 忘心无境与无心无著542

第五节 心性修养方式方法的吸取容摄544

一 “极高明而道中庸”与“平常心是道”544

二 尽心知性与明心见性546

三 情染性净与灭怀复性547

四 识得本心与发明本心548

五 顿悟与神悟549

六 禅定与静坐550

第二十二章 道、佛心性思想的互动552

第一节 道家对佛教心性论的影响553

一 道与禅555

二 自然与自性563

三 无为而无不为与无修而修568

四 静观、得意忘言与禅悟571

第二节 佛教对道教心性论的影响575

一 轮回果报与形亡性存576

二 万法皆空与忘身无心578

三 心生万法与心为道体582

四 明心见性与修心炼性588

余论一 心性论：中印佛教思想的重要同异点595

一 中印佛教心性思想之同596

二 中印佛教心性思想之异598

余论二 心性论：儒、道、佛三教哲学的主要契合点602