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序章 《大势三转考》中的日本1

日本人的模仿和独创性1

“骨、职、名”——将日本历史划分为三部分的依据4

第一部 由骨的时代到职的时代7

第一章 何为日本人9

东亚的最后进民族9

绳文人是怎样的民族10

流传至今的绳文时代的饮食文化11

绳文人所说的日语13

稻作从何而来14

中国史书上记载的从1世纪至3世纪的日本16

从登吕遗迹看日本文化的起源18

前期古坟文化与伊势神宫的火钻具20

与中国江南地区的密切关系22

津田左右吉博士对日本神话的分析23

“骨的时代”中的氏族体制27

第二章 文字的创造31

日本历史上划时代的事件——“假名”的创造31

基督教传教士看到的日本的假名文字文化32

日本人怎样创造了“假名”35

从“万叶假名”看日语文字化的艰苦过程40

三千年前阿卡德人的奋斗45

“假名文字”和“假名文章”是如何诞生的47

用本国文字书写本国语言的喜悦49

文字、文学与统一国语的平行发展51

第三章 律令制度的建立55

去除科举制度后引入律令制度的日本55

大化改新使日本成为中央集权国家57

“大宝律令”之前的改革要点60

律令制度的根本是“班田授受法”61

“贫穷问答歌”中描述的下层民众生活63

农民的逃亡导致律令制度崩溃65

日本为何没有实施科举制度68

天皇家族得以存续120代以上的原因70

第四章 神话与传说的世界75

日本的“神”是什么75

从神话时代到20世纪的连续性78

日本神话中关于天地开创的故事80

天孙降临前的诸神84

海幸与山幸两兄弟的故事86

由神话证明的天皇的正统性88

何为“ARAHITOGAMI（现人神）” 90

第五章 佛教传入92

日本人信奉的宗教是什么92

国家宗教却并非国教93

传入日本的中国佛教的特质94

身着僧衣的儒者对基督教的攻击95

神道与佛教是如何结合起来的96

渗透于日本的道教97

镇护国家的佛教之功过99

日本佛教因加持祈祷与末法思想而发生质变100

只选择念佛的法然102

与净土宗对抗的高僧明惠103

日本独自的佛教的诞生104

第六章 “民主主义”奇妙地产生106

在日本民主主义成功、基督教失败的原因106

日本存在民主主义的文化传统吗108

少数服从多数并非“数字的理论”而是“神意”的体现110

中世时期各大寺院不断强诉的原因112

僧兵是如何形成的114

超越法规的空间——“庄园”内的秩序116

第二部 由职的时代进入名的时代第七章　武家与一夫一妻制121

为何将武士的时代称为“名的时代”121

盗贼横行促使作为自警队的武士形成123

清盛的登场与告别“公地公民”124

赖朝如何获得实质上的统治权125

以一夫多妻为罪的北条重时127

禁止对女性失礼的家训129

如何调整主从关系与血缘关系131

“体谅他人”的劝诫同样适用于现代日本人133

第八章 武家革命与日本式法治国家的建立135

“承久之乱”是围绕守护、地头的人事权的正面冲突135

将反叛朝廷的行为正当化的理论武器136

试图重新确立武家新秩序的《贞永式目》140

《贞永式目》中起请文的意义142

《式目》与中国法律完全没有关系145

武士和民众都不了解的《律令》147

泰时称之为“式目”的理由149

摆脱对中国的模仿，日本式法治国家的形成150

第九章 武家法律的特征153

规定土地所有权的两项条文153

对所拥有的土地的继承是自由的156

女子也拥有同等权利和义务157

将继承权让给妻子后如果离婚，后果如何159

幕府介入土地继承的极少例外161

无论功劳、责任还是罪责，都在于个人而非家族163

不承认“缘座”的日本，罪及九族的中国164

《十六夜日记》中的主人公为何要前往镰仓166

朝廷幕府并存，日本独特的政治体制诞生168

第十章 经济动物的出现169

货币经济在室町时代逐步扎根169

平清盛输入中国钱的功绩171

大量输出黄金的日本172

货币经济的威力动摇了镰仓幕府的根本173

高利贷、银行的诞生、土地所有形态的变质175

幕府发布通货禁止令178

从偷钱小偷的出现看货币经济的渗透179

作为幕府体制根本的惣领制的崩溃181

第十一章 下剋上与集团主义的出现183

镰仓幕府为何崩溃183

“一揆”——契约集团的形成184

声势强大的国人一揆186

成功罢免了守护的国人一揆188

血缘社会的解体和惣领制的崩溃190

日本式平等主义、集团主义的原型192

日本有过奴隶制吗193

第十二章 货币、契约和组织——中世的终结197

为何足利将军可以拥有奢侈的生活197

“对中国下跪外交”的元祖198

各种金融机构支撑着室町幕府199

在德政一揆中悬挂的幕府公告牌201

部下规定主君行为的法律制定202

由起请文看毛利元就与家臣团的力量关系204

四十年后毛利家的起请文206

是什么终结了战国时代208

第三部 名的时代，来自西欧的冲击第十三章 土一揆、一向宗、基督教213

日本人心中的末世感觉213

下剋上的日本、农民的成长214

莲如为何能在一代人的时间内构筑起真宗王国215

一向一揆建立的“百姓自己的国家”217

沙勿略来日与基督教传教218

继承了莲如布教方式的范礼安220

耶稣会开展印刷和出版活动的目的223

第十四章 贸易、殖民地化、奴隶、典礼问题226

传教士们给日本带来了什么226

在中国生丝和棉布的中介贸易中获得了巨大利益的耶稣会227

令人不解的秀吉的基督教禁教令230

以强硬态度向基督教提出的五条质问232

令秀吉震怒的最大原因234

中国、越南、泰国禁止基督教的原因236

基督教禁教令的真实意图237

圣·菲利普号水手失言事件240

日本基督教问题的特殊性243

第十五章　荷兰人与英国人245

漂流而至的利夫德号上的由斯汀和亚当斯245

荷兰国王给德川家康的一封信247

英国使节所看到的日本250

家康为何厚待荷兰与英国254

第十六章　是否真正有过锁国257

家康对基督教的最终结论257

岛原之乱是如何发生的260

岛原之乱的另一个真相262

寺请制度的作用265

“向上帝发誓不信仰上帝”的改教誓约267

第十七章　基督教思想的影响270

不干斋巴鼻庵为何自行转向270

不能嘲笑巴鼻庵的现代人273

受知识分子欢迎的“自然神学”式传道方针274

巴鼻庵放弃基督教的理由277

既是东亚之异端，又是西欧基督教之异端281

第四部 伊达千广的现代第十八章　家康创立的体制285

构筑了“武家乃武家”的政治体制的家康285

继承镰仓幕府以来的传统286

实质上被置于统治之下的朝廷和寺院神社势力288

参勤交待制是个巧妙的发明290

家康确立了货币制度292

朱子学成为幕府的“统治神学”295

第十九章　在幕藩体制下298

由征战时代进入经济时代298

加贺藩的划时代的藩政改革300

从解除农民武装到“兵农分离”303

刺激经济发展的海上运输304

《日本永代藏》所反映出的新产业的勃兴306

新型农具和技术的导入308

乞丐也能成为富翁的社会310

失去本来作用的武士的存在意义312

第二十章　纵向社会与下剋上314

日本是横向社会，还是纵向社会314

柳川调信在朝鲜外交中的立场和作用315

柳川事件令人吃惊的发展过程317

法官的判决意味着什么318

“幽禁”主君的正当化322

何种力量阻碍了藩政改革——以阿波藩为例324

不存在严格意义上的“专制君主”326

第二十一章　公五民五与藩的经营328

所谓公五民五剥削农民是一个常识性的谎言328

生产率越提高对农民越有利331

锁国促进了自给自足体制的形成333

成功兴办了造纸产业的津和野藩334

涩泽荣一记录的种蓝农家所担负的税金336

为何日本农民在一定程度上是宽裕的338

武士的贫困状态和家庭副业的实际情况340

第二十二章　幕藩体制下的经济342

集日本全国之富的大阪342

新“经济人”的出现344

日本的铁砂保证了枪支的大量生产345

日本独特的踏鞴制铁方法的形成347

世界最大的铜精炼业者——住友349

藩钞发行中的问题——以加贺藩为例350

各藩的经济状况不允许日本继续锁国352

第二十三章　江户时代的技术355

既能用于历法又能用于时间的十干十二支的智慧355

让世人感到不可思议的不定时法——制造出钟表的日本人357

日本人为何对舶来的钟表不感兴趣359

如何根据朝夕与季节调节时钟的指针361

为何将时刻表示为九八七六五四364

既无圆形文字表盘也无表针的日本独特的尺时钟366

和式时钟技术奠定了精密工业的基础373

第二十四章　江户时代的民众生活376

江户时代庶民的基本法376

成年从什么年龄开始378

离婚时丈夫要退还妻子的嫁妆380

“家有三合糠，不把养子当”382

退隐后也享有“亲权”384

核心家庭化始于江户时代386

长子继承制是个很大的误解388

第二十五章　江户时代的思想392

日本独有的“町人学者”的出现392

如何从理论上证明幕府统治的正当性393

不认可幕藩体制的、纯粹的朱子学者——浅见絅斋395

明确摆脱将中国绝对化的倾向397

为何絅斋拒绝了来自诸侯的邀请398

由“绝命之辞”看絅斋对拥有正统性王朝的拘泥401

思想改变人的时代的到来405

主张“佛法则世法”的铃木正三406

无论农耕还是日常工作，皆是佛家修行408

正三是如何看待商人的利润的409

石田梅岩开创“石门心学”412

正三与梅岩所构筑的日本资本主义精神413

李退溪与日本朱子学者的异同点415

第二十六章　现代日本人的原型417

“言论自由”造就了有独创思想的思想家群体417

稀世的天才——富永仲基418

关键词“加上”有何意义419

高度评价仲基的本居宣长421

独创的、现代的天才思想423

作为米店掌柜的异类学者——山片蟠桃425

明治时代日本人顺利接受进化论的原因427

蟠桃对祭祀祖先的看法431

知晓地动学说和万有引力的山片蟠桃434

仲基、蟠桃式思考方式的源流436

第二十七章　现代日本国家的原型438

领先西欧的日本数学438

关孝和正统的继承者——本多利明440

告别儒学而“脱亚入欧”的先驱者442

本多利明提出的日本“四大急务” 443

与马尔萨斯人口论类似的理论445

主张开拓振兴边远地区447

否定自给自足的经济论、领先时代的开国论者451

摒弃“虚学”、提倡“实学”的海保青陵453

批判蔑视商业的武士意识454

青陵的“藩株式会社”论457

终章　明治维新的出发点461

为何日本成功地进行了明治维新461

“新日本首位大藏大臣”——由利公正463

明治维新成功的真正原因466

结束语469

“国际化”是现在的流行语469

译后记471