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第壹篇：本论3

第一章「当代新儒学」及其相关问题之理解与反省3

一、本文缘起及自我廓清之必要3

二、论知识分子的株连及当代新儒家的自我定位7

三、内在心性修养、道德实践、社会实践9

四、论时代的业惑及其消解之可能12

五、由「传统」走向「现代化」的迷思15

六、「伪启蒙的迷思」及其转进16

七、对于「良知的自我坎陷」之诠释与批评22

八、「生活世界」与「主体际性」25

第二章 牟宗三先生之后：——「护教的新儒学」29

与「批判的新儒学」29

一、前言：牟宗三先生之后的两翼发展29

二、「护教的」与「批判的」对比展开31

三、「道德先验论」与「道德发展论」的对比33

四、良知及其自我坎陷的相关问题35

五、结语：「传统」与「现代」——假问题与真答案38

第三章 咒术、专制、良知与解咒——对「台湾当代新儒学」的批判与前瞻：对于《后新儒家哲学论网》的诠解39

一、前言：儒家实践论的缺失及其相关问题40

二、「心性修养」的「如」与「道德实践」的「如」43

三、「解咒的人文性」：历史社会总体的实践47

四、从阳明学「良知教」到船山学「性日生日成」50

五、革除「虚幻的神圣性」面对「真切的物质性」52

六、摆脱「本质主义」建立「动力论」的思考方式56

七、面对「生活世界」与「历史社会总体」59

八、结语：由「老儒家」、「新儒家」继而「后新儒家」63

第四章 台湾哲学的贫困及其再生之可能——对于《台湾、中国：迈向世界史》论纲「贰」、「参」的再解释65

一、缘起及问题的点出66

二、关于双重主奴意识的问题（〈论纲「贰」〉的再诠释）67

三、关于「外力性主奴意识」之问题68

四、关于「内力性主奴意识」之问题74

五、关于主体意识的诞生（〈论纲「参」〉的再诠释）80

六、迈向世界史：「连续性」与「断裂性」的对比88

第贰篇：评论97

第五章「党国儒学」的一个侧面思考——以《科学的学庸》为核心的理解与检讨97

一、问题的缘起98

二、蒋氏笔下国民革命化的「大学之道」101

三、格义翻译下的大逆转：「格致学」与「科学」106

四、「主义科学」：科学主义的奇诡变奏111

五、结语：专制伦理中心主义的解消114

第六章「儒家型马克思主义」的一个可能——革命的实践社会的批判与道德的省察117

一、问题的缘起117

二、马克思主义式的革命实践120

三、法兰克福学派的社会批判126

四、中国儒家传统的道德省察132

五、结语：迈向「儒家型马克思主义」的一个可能137

第七章「革命」的孔子——熊十力儒学中的「孔子原型」141

一、问题的缘起142

二、熊十力的「原儒」理想及其义理规模144

三、「革命」的孔子形象154

四、诠释方法论及其他相关问题164

五、结语：批判与重建的可能向度170

第参篇：广论175

第八章《论语》与廿一世纪的人类文明——交谈、启示与文明治疗175

一、「交谈性经典」与「启示性经典」的类型对比176

二、现代「合理化」社会的心灵机制和危机178

三、「新世纪运动」的新未来可能性183

四、《论语》所展示的「生活世界」与「孝道的宗教观」188

五、结语：中国文化的未来——迈向世界史的自觉193

第九章 走向生活世界的儒学——儒学、《论语》与交谈199

一、问题的缘起200

二、经典特性之厘清：「交谈、倾听」与「辩论、言说」202

三、经典之为生活世界：「天地人交与为参赞的场域」204

四、诠释方法论的豁显208

五、阅读《论语》的一个例子：公义与私义之分际211

六、结语：走向生活世界的儒学221

第十章「文化中国」的理念与实际——从「单元而统一」到「多元而一统」227

一、问题的缘起：「中国」一词的纷歧228

二、「单元而统一」与「多元而一统」的对比229

三、「经济中国」是一「关系性的功能串结」231

四、「政治中国」是一「拟实体性的对比分别」233

五、「文化中国」是一「本体性的真实存在」237

六、结语：「双元而互济」的崭新可能240

第肆篇：衍论245

第十一章 后新儒家的哲学向度——访林安梧教授论「后新儒学」245

一、「法无定法，道有其道」：「问题—答案」的逻辑246

二、「道器合一」下的人文主义247

三、「境界的真实」与「真实的境界」的对比区分249

四、「道的错置」之克服：「存有的治疗」251

五、从「以心控身」到「身心一如」256

六、当代最大的「别子为宗」：牟先生的哲学向度258

七、「当代新儒学」与「京都学派」的对比260

八、结语：重返王船山——后新儒学的可能向度264

第十二章「生活世界与意义诠释」论纲——后新儒学的「存有学」与「诠释学」267

一、问题的缘起268

二、总纲：「生活世界」与「意义诠释」269

三、「生」：总体的创造性根源271

四、「活」：身心一如的实存活动272

五、「世」：绵延不息的时间历程273

六、「界」：广袤有边的空间区隔274

七、从「纯粹意向」到「意义诠释」276

八、从「意义诠释」到「社会实践」277

附录一 台湾哲学的贫困及其再生281

附录二 关于哲学思想主体性之问题285

附录三「哲学革命及后新儒学」访谈录293