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第一章 顾宪成高攀龙生活的时代1

第一节 资本主义萌芽的发展和阶级关系的新变化3

一 农业生产的进步和资本主义萌芽的出现3

二 民间手工业中资本主义萌芽的发展8

三 商业经济的繁荣12

四 阶级关系的新变化18

第二节 政治日趋黑暗腐败20

一 神宗迷恋酒色、荒怠朝政20

二 阁辅权臣的曲从皇帝和党派纷争23

三 矿监税使的残酷掠夺和“民变”的激起27

四 阉党专权乱政并残酷镇压“东林党”人37

五 天灾人祸交相煎迫、人民生活陷入绝境42

六 东北满族崛起构成对明王朝的严重威胁45

第三节 蹈空颓废之风的泛滥和实学思潮的兴起49

一 蹈空颓废之风的泛滥50

二 实学思潮的兴起54

第二章 家世和生平58

第一节 家世58

一 “义声”传乡的顾宪成家世58

二 亦儒亦商的高攀龙家世63

第二节 生平经历66

一 从师问学66

二 仕途坎坷68

三 退居林下而仍“志在世道”73

四 重修东林书院，创建东林学派75

五 关心百姓疾苦，反对矿监税使的掠夺迫害78

六 推举李三才入阁和顾宪成病逝80

七 高攀龙抨击阉党，以身殉国83

第一节 由理学、心学向实学演变的学术潮流88

一 程朱理学趋于衰颓和心学的崛起88

第三章 思想渊源与学术倾向88

二 泰州学派和李贽的“异端”思想101

三 对理学和心学的批评修正108

四 实学思想的提倡117

第二节 儒学经世传统和程朱理学理性精神的思想影响122

一 儒学经世传统的继承发扬122

二 程朱理学理性精神的积极影响123

第三节 开启明清实学思潮之端绪129

一 由“学宗程朱”而转向崇尚实学129

二 从“救世”、“有用”出发，提倡“经世致用”之学131

三 提倡本体与工夫“合一”的知行观133

四 反对“空言之弊”，提倡“讲”、“习” 结合的新学风135

五 具有早期启蒙色彩的思想135

六 学术史上的重要转折137

第四章 反对封建专制政治与早期民主思想的萌芽143

一 继承发扬儒学的“经世”传统144

第一节 “亟亟于救世”的“经世”宗旨144

二 “士之号为有志者，未有不亟亟于救世者”146

三 正人心、正学术，正为正政事150

四 “削夺不足为辱，刀锯不足为畏”的气节152

第二节 “是非当听之天下”，反对贵族大地主专制政治154

一 继承并批判传统的儒家君权观念154

二 提倡讲学和议政的密切结合161

三 重视“群”的力量165

四 具有早期民主色彩的政治宣言168

五 改朝换代的叛逆思想170

第三节 反对内阁、宦官专权，整肃吏治和以法治国171

一 要求“政事归于六部，公论付之言官”173

二 改革科举，整肃吏治，提供“破格用人”177

三 “约之于法”的法治主张179

一 “党争”的实质181

第四节 开明、正直势力与腐败、邪恶势力的激烈“党争”181

二 “党争”的主要焦点184

三 论“党类”与“偏党”之分202

第五节 民本思想的发展和早期民主思想的萌芽210

一 仁者“救民”的思想210

二 以关心天下人为“仁”212

三 “良吏”应“真心为民”而不可损民213

四 “一团生理”之人与“天下之公”的早期民主色彩214

第六节 经济主张和经济思想216

一 提出制止矿监税使残酷掠夺的办法218

二 “商”为“本业”和“惠商”思想219

三 要求改革苛役以发展经济222

四 开垦荒田、兴修水利以发展生产224

五 兴屯田、改土耕种，重强兵足民227

第一节 思想学术上的对立局面229

第五章 反对空谈心性的一场思想论争229

第二节 思想论争的主要问题233

一 本体为“性善”与“无善无恶”之争233

二 本体与工夫“合一”与分离之争238

三 “统体之善”与“散殊之善”的关系之争240

第三节 揭示“无善无恶”说的危害性242

一 取消了判断是非善恶的道德标准242

二 助长乡愿恶习244

三 “埋藏君子，出脱小人”245

第四节 对“佛学”和“三教统一”说的批驳247

一 顾宪成“力排佛学之非”247

二 高攀龙对“三教统一”说的论驳250

第六章 反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合和“反之于实”的知行观255

第一节 对“知行合一”论和“心与理合一”说的批驳256

第二节 “讲以讲乎习之事，习以习乎讲之理”261

第三节 “吾辈当相与稽弊而反之于实”264

第四节 提倡格“一草一木之理”270

第七章 提倡“悟”与“行”结合的道德修养学说274

第一节 提倡本体与工夫的“合一”，批驳现成良知论275

一 提倡本体与工夫的合一275

二 对“不说工夫”的“见成良知”论的批驳277

第二节 “修”、“悟”并重的道德修养论282

一 顾宪成的“悟”、“行”结合之说282

二 高攀龙的“修”、“悟”并重之说286

第三节 为“救世”而“修身”的道德信念289

第八章 东林讲学和图新求实的教育主张292

第一节 东林的讲学活动和讲学特点294

一 历经曲折的东林讲学294

二 讲学不忘“救世”297

第二节 为改革科举、教育制度而培育人才302

一 革除科举弊端，提倡贵贱平等和“破格用人”303

二 改革教育制度，培育“敢言直谏”的“真才实学”之士305

第三节 教育内容的“起旧图新”、求实致用306

一 “崇正学”而宗孔子、尊六经、循程朱306

二 修正、改造理学而图新求实308

三 明经与明心相结合，文化教育与道德义理教育相结合311

四 实际应用之学与自然科学知识313

第四节 提倡学用一致的新学风314

一 “学问不贵空谈而贵实行”314

二 讲学要“志在世道”、务为“世用”315

三 学问要“通得百姓日用”316

结束语318

参考书目320

索引325

后记339