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导言1

一、作为基督宗教哲学的托马斯哲学3

二、作为永恒哲学的托马斯哲学6

三、本书的基本结构和主要内容9

第一章 信仰与理性13

第一节 早期基督宗教的信仰与理性之辩14

一、信仰与理性的张力之最初凸显15

二、极端理性主义与极端信仰主义的对立26

第二节 早期基督宗教的温和理性主义41

一、查士丁的温和理性主义42

二、克莱门特的温和理性主义45

三、奥立金和阿塔那修的温和理性主义50

四、卡帕多奇亚教父寻求信仰的理性表达54

第三节 奥古斯丁主义传统中的信仰与理性63

一、奥古斯丁对古代哲学与基督宗教的整合63

二、神学与辩证法73

第四节 托马斯论信仰及其与理性的关系81

一、信仰的对象及其本质82

二、信仰的内在活动87

三、信仰与理性的和谐关系94

四、信仰与理性的和谐论的理论价值100

第二章 存在、共相与问题类型107

第一节 托马斯对“存在”范畴的哲学语义分析108

一、希腊哲学的“存在”范畴的哲学语义演变109

二、对“esse”和“ens”两个范畴的哲学语义区分112

三、对“ens”范畴的实存论意义与逻辑学意义之区分117

四、“esse，和“ens”两个范畴的神学意蕴124

第二节 共相之争与托马斯的温和实在论126

一、共相问题溯源126

二、前托马斯时期的共相之争136

三、托马斯的温和实在论147

第三节 托马斯的问题类型论158

一、托马斯的问题类型论的亚里士多德渊源160

二、托马斯对亚里士多德问题类型论的革新164

三、托马斯的问题类型论的理论意义168

第三章 感觉印象和可理解的属相173

第一节 感觉印象174

一、感觉印象的来源及其在感性认识阶段扮演的角色174

二、感觉印象在理性认识阶段扮演的角色180

第二节 可理解的属相186

一、可理解的属相的来源187

二、可理解的属相的本性193

三、可理解的属相在人的认识过程中扮演的角色199

第三节 对亚里士多德心智哲学难题的化解210

一、亚里士多德的心智哲学难题概述211

二、异教注释家们的化解与托马斯的批驳216

三、托马斯的化解221

第四章 话语理论及其价值227

第一节 托马斯的话语理论228

一、内在语与外在语229

二、内在语与客观实在232

三、内在语的本质238

第二节 托马斯话语理论的哲学和神学价值245

一、哲学价值245

二、神学价值250

第五章 良知与良心267

第一节 良知（Synderesis） 269

一、良知的本性269

二、良知是否能够犯错274

三、良知是否能够被泯灭278

第二节 良心（Conscientia） 280

一、良心的本性280

二、良心是否能够犯错286

三、良心的约束289

第三节 托马斯伦理学的理智主义特质294

一、作为道德主体的理性存在者295

二、理性与道德行为297

三、理智与意志在道德实践中扮演的角色300

四、理性与德性309

五、理智与幸福312

第六章 世界的永恒性317

第一节 哲学的永恒世界观念与神学的创世观念318

一、古希腊哲学的永恒世界观念318

二、神学的创世观念324

三、前托马斯时期的世界永恒性之争327

第二节 托马斯与巴黎阿维洛伊主义者之争337

一、巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论338

二、托马斯反驳巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论348

第三节 托马斯与奥古斯丁主义者之争355

一、波那文都的世界非永恒论356

二、托马斯驳斥波那文都对世界的时间开端之论证361

三、对托马斯与波那文都之争的批判性反思366

第七章 托马斯哲学的先验转向373

第一节 从经院哲学知识论到新经院哲学知识论374

一、传统经院哲学的知识论的客体取向374

二、新经院哲学的知识论的主体取向377

第二节 麦利切尔整合托马斯主义与康德先验哲学383

一、知识论的历史检视与方法论的反省383

二、形而上学批判与先验批判的整合386

三、驳斥康德对传统理性形而上学的批判391

第三节 拉纳的认识形而上学及其意义397

一、在与认识的原初统一398

二、人的认识的先验条件及其超验性403

三、拉纳的认识形而上学的理论意义408

第四节 斯亭伯根的普通知识论411

一、知识论研究的起点与方法412

二、分析的或者描述的知识论418

三、批判的知识论427

四、斯亭伯根的普通知识论的理论价值438

结语444

缩写表447

索引448

参考文献462

后记470