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总论：中国哲学新形态3

第一章 在近代中国哲学开始转型3

第一节 特定的语境3

一 千年未有之变局3

二 新式学人的出现5

第二节 资源的扩大7

一 西学东渐7

二 西方哲学东渐8

三 中西哲学会通10

第三节 话题的更新12

一 中国向何处去12

二 客观世界如何解释13

三 知识系统如何更新13

四 人格观念如何更新13

第二章 在现代中国哲学成为独立学科15

第一节 学科意识15

一 现代意识的自觉15

二 对哲学的新认识18

第二节 多种资源24

一 固有的资源25

二 外来的资源26

第三节 基本格局29

一 现代新儒家思潮29

二 中国实证哲学思潮29

三 中国马克思主义哲学思潮30

第四节 主要问题30

一 人生价值观念如何树立30

二 科学知识如何获取31

三 中国社会如何改造32

第五节 理论特色33

一 时间短促，内容丰富33

二 思想交锋，论战频仍34

三 融汇中西，综合创新34

近代专论：中西会通37

第三章 关注进化发展37

第一节 历史观转向37

第二节 康有为的“三世进化”说39

一 生平与著述39

二 从进化审视历史42

三 从进化展望大同45

第三节 严复的“天演之学”47

一 生平与著述47

二 进化的哲学意涵49

三 以天演论醒世51

第四节 章太炎的“俱分进化论”53

一 生平与著述53

二 进化与革命兼容54

三 进化的二向度56

第五节 孙中山的“突驾”论57

一 生平与著述58

二 进化与天然力59

三 进化与人为力60

第四章 审视客观世界63

第一节 本体论转向63

第二节 康有为的元学66

一 “元”为万物之本66

二 “元”为价值的依据68

第三节 谭嗣同的“以太—仁”说71

一 生平与著述71

二 “以太—仁”为本体73

三 “仁—通—平等”的诉求76

第四节 严复的“质力相推”说77

一 本体不可思议77

二 非质无以呈力78

三 非力无以呈质80

第五节 章太炎的二重本体论80

一 前期的“阿屯”说81

二 后期的“真如”说84

第六节 孙中山的进化本体论85

一 进化的物质过程86

二 进化的精神层面87

第五章 知行观念更新90

第一节 知行观转向90

第二节 谭嗣同的“贵知”说92

一 贵知不贵行93

二 转业识而成智慧94

第三节 严复的“实测”说95

一 从“夸多识”到“尊新知”95

二 对经验原则的倡导98

三 对逻辑原则的倡导101

第四节 章太炎的“贵行”说104

一 恃革命开民智105

二 先行后知说106

第五节 孙中山的“知难行易”说107

一 知行的新内涵108

二 知行关系新探109

三 知行分任说112

第六章 人格观念更新115

第一节 人性观转向115

第二节 康有为的“大同博爱”说118

一 求乐免苦118

二 博爱之德119

三 大同之道120

第三节 谭嗣同的“冲决网罗”说121

一 仁以通为第一义121

二 冲决伦常之网罗122

第四节 严复的人学思想123

一 自强保种124

二 合群之道125

三 鼓民力开民智新民德126

第五节 梁启超的新民说128

一 生平与著述128

二 从维新吾民做起131

三 破除心奴132

四 树立公德意识134

五 养成独立自由人格136

六 发扬冒险尚武精神137

第六节 孙中山的国民说139

一 从进化的维度看139

二 从互助的维度看141

三 从大同的维度看143

现代专论：综合创新149

第七章 现代新儒家思潮（上）149

第一节 概述149

一 现代新儒家思潮的起因150

二 现代新儒家思潮的发展历程155

三 现代新儒家的类型168

第二节 冯友兰的新理学172

一 生平与著述172

二 “理世界”本体论173

三 人生境界说180

第三节 贺麟的新心学186

一 生平与著述186

二 “心理合一”本体论187

三 新式儒者人格论192

第八章 现代新儒家思潮（下）200

第一节 梁漱溟的新孔学200

一 生平与著述200

二 “大生命”的本体论201

三 “三量说”的认识论206

四 “三路向”的文化观209

五 “求诸内”的价值观211

第二节 熊十力的新唯识论215

一 生平与著述215

二 “体用不二”论216

三 “性体呈露”说223

第三节 唐君毅的超越论227

一 生平与著述227

二 “道德自我”本体论228

三 心灵九境说229

第四节 牟宗三的存有论233

一 生平与著述234

二 道德的形上学235

三 内圣开出新外王241

第九章 中国实证哲学思潮244

第一节 概述244

一 发展历程244

二 学术特色248

三 相关的社会思潮253

第二节 胡适的实用主义思想258

一 生平与著述258

二 关注工具理性260

三 经验主义的实在论263

四 工具主义的真理论266

五 实证主义的方法论270

第三节 丁文江的科学主义思想272

一 生平与著述273

二 发动科玄论战274

三 科学万能论276

四 论科学与人生观的关系279

五 唯觉主义与存疑主义281

第四节 张东荪的多元主义认识论285

一 生平与著述285

二 质疑唯觉主义287

三 非存在的感相与潜在的条理291

四 直观的格式与判断的格式295

五 经验的概念298

六 以心为本位的中间阶段论300

第五节 金岳霖的客观主义知识论302

一 生平与著述302

二 批评主观主义306

三 所与是客观的呈现308

四 纳所与于意念图案310

五 思议原则和归纳原则314

六 真假的定义和标准318

第十章 中国马克思主义哲学思潮323

第一节 概述323

一 马克思主义传入中国323

二 中国选择马克思主义哲学的逻辑必然性329

三 中国马克思主义哲学思潮的发展历程331

第二节 李大钊和陈独秀对唯物史观的传播与理解334

一 生平与著述334

二 李大钊接受唯物史观的思想底色336

三 李大钊对唯物史观的理解340

四 陈独秀对唯物史观的理解343

第三节 瞿秋白对辩证唯物论的传播与理解346

一 生平与著述346

二 马克思主义在中国的第二次传播高潮347

三 瞿秋白对马克思主义理论体系的新认识348

四 瞿秋白对辩证唯物主义的理解和绍述350

第四节 李达和艾思奇对新哲学的绍述与推广356

一 生平与著述356

二 马克思主义在中国的第三次传播高潮358

三 李达对新哲学的规范化理解359

四 艾思奇对新哲学的通俗化推广367

第五节 郭沫若和侯外庐对新哲学的学术运用371

一 生平与著述371

二 郭沫若对儒学的同情与批评373

三 侯外庐的儒学新论378

第六节 毛泽东哲学思想的中国特色382

一 生平与著述382

二 迈入中国化的新阶段383

三 毛泽东思想的哲学创新384

四 中国哲学的现代变革388

余论：续写新篇395

第十一章 接着讲395

第一节 接着主线讲，坚持正确方向396

第二节 回应中国实证哲学，化理论为方法398

第三节 回应现代新儒家，化理论为德性400

第十二章 讲新意403

第一节 适应现代化，走自己的路403

第二节 适应全球化，拓展发展空间405

主要参考书目408

后记411