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导言（代序）：中国全真教研究一百二十八年（1879-2007）1

一、开创期2

二、奠基期4

三、复苏期7

四、全面发展期8

五、结论14

第一章 祖庭与堂下——全真教各宗系的整合16

第一节 金代的全真祖庭——灵虚观17

一、祖庭之缘起18

二、马丹阳对祖庭的经营19

三、金代后期的终南祖庭21

四、祖庭与金政府的关系31

第二节 蒙古国时期的终南祖庭——重阳万寿宫35

一、祖庭的兴复35

二、祖庭会葬37

三、祖庭宫观群的构成39

四、祖庭与陕右地方政府46

第三节 元代祖庭的兴盛54

一、祖庭与阔端王府54

二、祖庭与安西王府57

三、元代祖庭的历任提点及其教风62

第四节 元代全真教的东祖庭71

一、东祖庭——大纯阳万寿宫72

二、东祖庭之二——东华宫77

第二章 蒙元时期全真教大宗师的传承84

第一节 蒙古国时期的全真大宗师86

一、宗师的起源86

二、尹志平的即位与退位88

三、李志常掌教及其与汗廷的交往（1238-1256）98

四、张志敬掌教时期全真宗风的转变（1256-1270）105

五、王志坦的短暂掌教（1270-1272）109

第二节 宗派林立背景下的全真掌教宗师111

一、佛道争难阴影下的全真宗师祁志诚（1272-1285）113

二、复苏时期的掌教宗师张志仙（1285-1304？）116

第三节 元代中期更迭频仍的全真掌教大宗师119

一、两次出任掌教大宗师的苗道一（第一次掌教，1308-1312）119

二、仁宗时全真大宗师常志清（1312-1313）120

三、来自祖庭一系的宗师孙德彧（1313-1320）122

四、因罪致诛的掌教宗师蓝道元（1320？-1323）124

五、来自郝太古一系的掌教宗师孙履道（1324-1328）125

第四节 元后期刘长生、宋德方一门的独盛126

一、苗道一的复出（1328-1335？）126

二、最后一位全真掌教宗师完颜德明（1335？-1362？）128

第三章 蒙元时期全真宗祖谱系的形成131

第一节 四子与七真131

一、四仙、四士132

二、马丹阳在四子中的特殊地位137

三、七真之形成139

第二节 全真宗祖谱的演变144

一、关于五祖144

二、蒙元时期的三种全真祖谱146

第四章 早期全真道戒律形成研究156

第一节 早期全真道若干戒律系统的考察156

一、关于王重阳开教时期的两种全真戒律文献157

二、马丹阳的十劝160

三、刘处玄的十劝、十二劝163

四、丘处机、尹志平掌教时期全真戒律精神的转变165

第二节 全真戒律的思想特色及其现代意义170

一、心性修炼与全真戒律170

二、早期全真教徒的戒律修持172

三、关于全真道戒律精神之生态伦理价值的几点思考174

第五章 金元全真教的修炼生活176

第一节 乞讨与远游177

一、乞讨177

二、远游182

第二节 坐环与战睡187

一、坐环187

二、战睡魔192

第三节 打尘劳195

第六章 全真道教性命双修的内丹学201

第一节 全真内丹道与钟吕内丹道202

第二节 全真内丹道的心性修炼206

一、人体小天地——全真内丹学的基础思想220

二、逆行原则225

三、尚阳思想227

四、攒簇之道——关于内丹学的时间问题230

第七章 元代相容并包的道教管理政策233

第一节 元廷与五大道派233

一、元廷对五大道派的接纳234

二、元代对道教分而治之的管理政策238

第二节 大宗师与集贤院241

一、全真宗师之被纳入蒙古政制241

二、掌教宗师与集贤院244

三、掌教宗师的职掌和品级247

四、地方道官255

第八章 全真教与蒙元皇室诸系的关涉258

第一节 太宗窝阔台一系皇室、宗王与全真教264

一、窝阔台与全真教264

二、公元1242-1250年全真教与蒙古汗廷273

第二节 拖雷系皇室成员与全真教280

一、唆鲁忽帖塔尼、旭烈兀与全真教281

二、蒙哥主政时举办的三次祈佑大醮283

三、中统即位之前忽必烈与全真教的接触288

四、世祖与长春宫祈佑大醮291

五、忽必烈与佛道辩论294

第九章 蒙元时期宗王、世侯对全真教的护持与崇奉300

第一节 西道宗王与全真教300

一、答剌麻八剌300

二、晋王301

三、永宁王昌童301

四、荆王303

第二节 东道宗王与全真教305

一、势都儿大王305

二、寿王306

三、辽王307

四、宁海王308

五、驸马高唐王310

第三节 全真教与汉地世侯311

一、李全、杨妙真夫妇与全真教314

二、严实与全真教317

三、张柔与全真教321

四、史天泽与全真教323

五、其他诸侯与全真教324

第十章 明代的国家宫观与国家祭典328

序引 学术界对明代道教发展状况的评估及其误区328

第一节 洪武年间（1368-1397）的朝天宫高道集团331

一、关于朝天宫331

二、朝天宫高道集团334

第二节 主管国家祭祀的宫观——神乐观344

第三节 永乐时期（1403-1423）创建的洪恩灵济宫、大德显灵宫347

一、洪恩灵济宫347

二、大德显灵宫351

第四节 明代其他几座带有国家宫观性质的庙宇353

一、北京东岳庙353

二、城隍庙354

结论356

第十一章 明代初期（1368-1434）全真教南北宗风研究358

序引 全真教内丹修炼与明代社会358

一、大历史视野下的明王朝（1368-1644）358

二、道教内丹修炼术对明代社会的渗透359

第一节 明初北方全真教的清净修炼宗风360

一、明初的陕西重阳万寿宫362

二、明初北京白云观的坐钵修炼374

第二节 南方全真教的内丹修炼及其对正一派的渗透383

一、元末明初的江西全真教高道383

二、龙虎山正一派与内丹修炼387

三、苏杭地区全真教的清修风尚392

结论398

第十二章 明代全真教的宗系分化与派字谱的形成399

第一节 关于学术界对全真教龙门派传法世系质疑的检讨400

一、陈教友的质疑与重建400

二、小柳司气太田野工作中的发现404

第二节 元代已有宗派之分化，但无派字诗409

一、宗派的分化与宫观分布409

二、仙人万寿宫——刘长生一系的繁衍410

三、玉清万寿宫——丘处机一系在山东沂州的繁衍412

四、元代全真教徒的命名通例414

第三节 明代是派字诗形成的关键时期416

一、元代的一些苗头417

二、万历年间永乐纯阳宫的华山派418

三、泰山三阳观的果老祖师云阳派422

四、明代各地龙门派传承424

附录 金元全真著述考433

第一节 教祖王嚞及七真433

一、教祖王嚞433

二、马钰435

三、谭处端436

四、刘处玄436

五、丘处机437

六、王处一438

七、郝大通438

八、孙不二439

第二节 全真第二代大弟子439

第三节 全真第三代弟子445

第四节 江南全真道449

主要征引书目452

后记456