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一、陕北民歌原生态发生的结论溯推1

羊肚子手巾水上飘，年轻人唱曲子解心焦——“劳动创造说”的生命长青与界域模糊2

山曲好比没梁子斗，甚会儿想唱甚会儿有——“比兴”手法的共用让我们想起与《诗经》一起发生的机理判断4

锣鼓鞭炮响连天，唱个秧歌来拜年——与陕北秧歌一起发生的事实判断5

过罢新年十五天，腰鼓打在你门前——腰鼓击打的民歌也是陕北民歌7

说你邋遢实邋遢，你的那个奶头送饭罐大——沈括听到的“市井鄙俚之语”就是陕北民歌9

花花世界一十三个省，没见过舅舅挎外甥——“元代发生说”不足为据10

二、日常生活审美化：陕北民歌的主题模式13

对面山上一道弯，知心话儿没拉完——日常状态的审美介入方式14

油瓶瓶来酱罐罐，辣子钵钵捣蒜蒜——宏大叙事的缺席与淡化15

六月的日头腊月的风，尘世上最苦不过受苦人——“苦“与“乐”的情爱母题循环及离合张弛17

土疙瘩林里刨光景，汗水流到脚后跟——无法规避的生活化缠绕环境18

天上白云配黑云，唱个酒曲送人情——大众化接收系统的渐次生成及永恒化20

三、原型范式：陕北民歌的人物形象活结22

你看上我来我看上你，咱俩个拜成干哥妹——“哥哥妹妹”是陕北民歌的神话原型23

你不给我卖老婆，下来的光景怎么过——弱势群体的底层声音呼唤26

大大妈妈耳朵软，倒灶鬼媒人两头扇——相怨但不相恨的人物价值标准28

刘志丹来是清官，他带上队伍上横山——革命民歌中人物形象的伟大与颂扬风起30

四、叙事性：陕北民歌的语境表征方式32

人家扫雪穿得暖，光棍无衣受风寒——男性视角下艰难生活方式的叙述32

公鹅展翅飞过河，母鹅后面叫哥哥——女性视角下外部世界渴望的叙述35

青草牛粪点不着个火，至死也忘不了你和我——双重性别的叙事语境创设36

对面价沟里拔黄蒿，我男人倒叫狼吃了——叙事审美化追求的极致方式38

心急像个热锅上的蚂蚱蚱，因为看妹妹跑死了马——事件择取的个别性叙述吻合了创作规律40

五、故事化：陕北民歌的灵感创作源头42

腰里掏出一张“龙票”，怕的那文武官长尿下一道——民歌手自始至终追踪的故事影子42

马家湾的坝来工程大，米川砭河里筑大坝——以“真人”为噱头的故事叙述扩展45

民国二十三畔，起了些红军闹共产——以“真事”引发的创作灵感扩展46

区长一听弄不成，提笔写下离婚证——情节成了陕北民歌美感生成的机制48

听见哥哥脚步响，一舌头舔烂两块窗——细节的真实是民歌生命力强盛的主要元素49

六、农历：陕北民歌的农耕文化内核52

三月里来日子短，吆上牛儿把地翻——耕作链，日出而作日入而息的农事循环印记53

六月里来热难当，家家户户换衣裳——生物链：以生物作比兴的情感沟通54

五月里来五端阳，六月里玉姐卖麝香——月份链：线性思维方式的模式变异55

夏日子长夏日子长，连暑三伏热难当——季节链：生命节拍在农事活动里的充分张扬56

一更价来月当顶，思想起奴的哥哥泪淋淋——气物链：气候物象的心理内化58

七、简洁与重复：陕北民歌的结构框架60

想你想你真想你，三天没吃半碗米——民歌主题结构的“二进位”模式61

你妈妈打你你给哥哥说，为什么要把洋烟喝——“二人台”形式的对话扩展63

黑字白旮旯，腿腿都朝下——作者知识结构限制下的简洁65

正月里正月正，二月里来刮春风——口头相传形式与非纸面记录局囿下的重复66

扭扭扭呀捏捏捏，扭扭捏捏上峁山——重复的不断加长也未能产生真正的长调68

八、文化地理：陕北民歌的时空维度71

你晓得，天下黄河九十九道湾——黄河长城黄陵的大文化历史背景72

马驹驹撒欢羊羔羔跳，哪哒也不如咱这山沟沟好——政治文化中心位移后的逐渐边地化环境74

黄骟马来白银蹄，哥哥走了后草地——多民族杂居杂交的人种学前提76

哥哥我在圪梁梁上妹妹你在沟，看着了哥哥妹妹你就摆一摆手——山坡沙梁产生的距离美感78

走一回草地受一回罪，驴背上驮千斤不知底——游牧、农耕两大文化的对撞80

九、语言的缠绕：陕北民歌的美感驱动力82

大河畔上捞冰片，想起亲人看针线——陕北民众生活不可或缺的第二种语言传达方式83

冬天长夏苦不停，世上苦不过受苦人——陕北方言的深土老根与无可替代85

瞭得见那村村瞭不见人，泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林——叠音衬词是音乐需要更是情感的需要88

想你想得吹不灭灯，灯花花落下多半斤——夸饰堆砌的浪漫风韵92

毛驴子快来空磨响，我想我男人没有心肠——“比兴”思维的嬗变整合94

十、音乐性：陕北民歌的情感化符号特征97

走头头骡子三盏盏灯，戴上铃子哇哇的声——最初的音乐灵感来自于天籁之音的直接模拟与体验98

信天游不断头，谁想咋游就咋游——信天所游与曲体结构简约洗练的契合100

平地上下雨水不流，你把干妹子撂下上长路——延长音的广泛使用是地域辽阔邈远的客观使然102

三十里明山二十里水，五十里路上看一回你——换头与换尾是情感的连绵和切换104

百灵鸟雀儿满天飞，你才是哥哥的勾命鬼——大音程跳进旋法是情感大起大落的自然跌宕107

奴妈妈生奴九菊花，你给我寻的个丑南瓜——上行级进与下行级进是悲剧喜剧风格的直接界分109

解放区呀么呼嗨，大生产呀么呼嗨——衬腔与装饰音的无可省略性111

十一、性：陕北民歌中无可回避的话题113

羊羔上树吃柳梢，拿上个死命和你交——生命形式的昂扬与苦难人生升华的原动力114

一对对母鸽朝南飞，泼上个性命和你睡——“搭伙计”的原始冲动与灵肉半离的情感啮合116

捏了一把我心抖颤，亲了一个嘴嘴惊了一身汗——大胆直率与“雷池”界碑的分寸感118

唱起山曲抖起音，要交朋友趁年轻——言语模糊与行动暗示的隐喻性121

十二、民俗：陕北民歌共生共长的土壤124

正月里来是新年，家家户户来拜年——惯性思维生成了民俗也诞育了民歌125

正月里来正月正，咱们二人来订亲——人生重大内容在生命节程中的直接表征127

从脚沾到脑门心，浑身上下全沾净——亦真亦幻的民间信仰与民俗崇拜表征129

腊月里二十三，我送灶马爷烧枣山——不拘琐屑的记录是民俗细节的履历131

一合龙口不再开，家添人口外添财——民歌在民俗仪式中的功能延伸133

十三、作者：陕北民歌的可知与不可知因素136

墙头上种瓜扎不下根，我在你家活不成个人——缘情而发是所有作者的共同出发地137

唱上个曲儿上了马，有没有意思不管它——无标题音乐与无主题变奏是第一作者的胚胎139

他一言来我一语，编上个山曲唱给你——个体酝酿与集体创作不存在版权纠纷141

我唱山曲给妹妹，谁编的曲儿管球谁——有名有姓与无名无姓是历史湮没的必然143

张一句来李一句，谁也不是省油的——完美化过程中集体力量的无法剥离145

十四、陌生化：陕北民歌生命力强盛的个性生长缘由147

大大妈妈坏了心，把女儿我送火坑——反封建礼教的主流价值观反动148

看人家大脚真自然，为什么把它往小缠——女性主体张扬的儒教理念反动151

女婿七岁奴十八，七岁十八配成双——特殊个案写实的共性反动153

有人常唱乱刮风，碾轱辘打烂针线缝——语言惯性扭曲的正常秩序反动155

十五、比较：陕北民歌生成的环边地濡染158

东山上糜子西山上谷，黄土里笑来黄土里哭——黄土高原共生板块的亲缘关系永远无法隔断158

路过那宁夏口，万不要交朋友——“花儿”与“信天游”的姊妹纠缠亲缘162

一站放到西包头，扯开嗓子吼声信天游——“赶牲灵”将“信天游”与“爬山调”一起链在牲灵脊梁上165

黄河岸上女孩多，不做生活就唱歌——一河之隔挡不住秦晋之好的高喉咙大嗓168

十六、联袂：陕北民歌与陕北其他艺术形式的共生共长172

走一里来哭一里，哭倒长城十万里——黄河长城是阻隔也是自我生成的完善化机制173

太阳出来满山红，共产党救咱翻了身——与陕北道情的互文溶渗174

弹起琵琶定起音，众位乡亲听我唱几声——与陕北说书的平移镶嵌177

乡亲父老仔细听，转九曲来到咱们村——与陕北其他艺术形式的连理嫁接180

十七、改编：陕北革命民歌的出发点182

千里雷声万里闪，陕北又出刘志丹——陕北革命是催生陕北民歌新生的土壤183

一道道山来一道道水，咱们中央红军到陕北——中央红军的到来是陕北民歌自身觉醒的发端185

高楼万丈平地起，盘龙卧虎高山顶——旧瓶装新酒是革新的最初嫁接189

金匾绣的是毛泽东，领导的主意高——从自发到自觉是改编长效机制生成的必由化之路192

男当红军女宣传，裤子挽在大腿弯——从武器的革命到革命的武器是陕北民歌全国化的嬗变过程194

南来的大雁北去的风，信天游唱给毛主席听——改编是陕北民歌官方化途程中的不自觉方式196

附录一：陕北民歌研究类书籍辑录200

附录二：陕北民歌研究论文辑录201

后记211