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序论 在世界史与比较文明之间1

1 “世界史”的问题点1

2 西欧中心的世界史画像3

3 新世界史的坐标轴6

4 世界史中的比较文明学9

第一部分：比较文明学的现状13

（一）比较文明学的构图——新的知识视野13

1 文明的设定13

2 比较文明的坐标21

3 周边文明论的展开28

（附论）比较文明学的争鸣32

（二）比较文明与历史叙述——站在“历史学”的彼岸40

1 近代历史学的问题点40

2 汤因比与比较文明46

3 比较文明学的方向55

（三）地球文明的肖像——自我变迁的过程60

1 “世纪末”的警钟60

2 新的世界史划分——马克尼尔与巴拉克拉夫62

3 亚洲的历史定位71

4 地球文明与宗教展望78

第二部分：亚欧大陆的文明史84

（一）日本文明论——周边文明的可能性84

1 日本文化论的现状84

2 周边文明的概念设置86

3 欧化与本土90

4 日本文明的定位96

5 地球文明与日本文明100

（二）中国文明论——东亚文明的隆兴107

1 对非西欧文明的期待107

2 中国文明的抬头109

3 日美关系与日中关系115

4 世界史的再构筑与东亚119

（附论）汤因比的历史观与中国文明124

（三）伊斯兰文明论——复合社会的趋向128

1 伊斯兰的萌动128

2 西欧的伊斯兰观130

3 世界史中的伊斯兰132

4 汤因比的伊斯兰文明论137

5 文明的网络141

（四）非洲文明论——“未开化”概念的再探讨152

1 非洲史的复回152

2 非洲文明的设定155

3 埃及文明的定位157

4 阿拉伯与黑色人种——对立与连带162

5 地球文明与非洲的遗产167

第三部分：西欧文明的源流与历史景观173

（一）西欧文明论——文明的欧洲173

1 “欧洲联盟”（EU）的实践173

2 西欧文明的诞生问题175

3 “罗马日耳曼社会”的形成181

4 近东的宗教——基督教183

5 文明的转换与伊斯兰187

6 西欧世界的文明史角度的自觉190

（二）俄罗斯文明论——俄罗斯的“西欧问题”198

1 “谜之国”俄罗斯198

2 拜占庭文明的遗产201

3 俄罗斯文明的独立207

4 俄罗斯属于西欧吗？210

5 俄罗斯眼中的“西欧问题”213

6 达尼列夫斯基和汤因比218

（三）拜占庭文明论——“文艺复兴论”的新视野223

1 被歪曲的拜占庭史223

2 方法论立场——“文艺复兴论”225

3 拜占庭文明的挫折234

4 “皇帝教皇主义”的文明论意义240

（四）中东文明论——文明史中的犹太教248

1 关于犹太教的解释248

2 宗教与自然环境的关系250

3 高级宗教的诞生与文明253

4 通向文明的斗争与和解之路257

5 比较宗教学与比较文明学的对话262

（附论）日本的比较文明学——独创的认知风光265

1 比较文明学的黎明265

2 山本新与周边文明论267

3 梅棹忠夫与生态史观271

4 伊东俊太郎与“十二世纪文艺复兴”277

5 比较文明学会的轨迹281

后记285