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引言1

第一编 夏商周：上古法思想探源3

第一章 原始末期与夏代社会3

第一节 考古资源与思维基础3

一、思维模式的经济基础3

二、思维模式的社会基础6

三、思维模式的政治基础8

第二节 神话传说与法文化11

一、神界、人间与帝王统治11

二、部族战争与刑法文化13

三、部落首领与权力结构15

第三节 相关史籍史事考论17

一、《尚书》的有关篇目和内容17

二、该时期其他史籍的记载19

三、鲧之死一案的剖析20

第二章 残忍狞厉的商代国家22

第一节 殷墟安阳陋俗解读22

一、人殉：可怕的陪葬陋俗23

二、人祭：恐怖而频繁的牺牲24

三、人奠：残忍的建筑奠基仪式26

四、蔑视“人”的思想文化27

第二节 甲骨卜辞：最早的历史文献29

一、神秘力量的秩序化观念29

二、祖灵崇拜与王权的结合30

三、神权法与王权法思想31

第三节 史籍与史事分析32

一、《尚书·商书》32

二、王权与天命34

三、其他史籍中的法思想内容35

第三章 尚礼崇德的西周时代37

第一节 墓葬与青铜铭文37

一、铭文中之“天”、“德”、“法”38

二、人殉、人祭及其变化39

三、青铜铭文诸案分析40

第二节 《尚书·周书》：西周之政典44

一、天命观的重大修正44

二、《周书》中的法律思想46

三、《吕刑》及其真伪48

第三节 《周易》：最早的占筮之书51

一、《周易》及其宇宙观51

二、断卦原理与简陋筮辞54

三、《易传》法律思想简析56

第四节 《诗经》：最早的诗歌总集59

一、天命观与国势的同步转折59

二、责难的声音和反抗的意识61

三、婚俗、男女地位与礼法思想63

第五节 《周礼》：最早的理想社会蓝图64

一、《周礼》的成书年代与性质64

二、政治制度的理想规划67

三、经济制度的理想设计69

四、礼与刑的理想结合71

第六节 西周末期的几个思想闪光点74

一、“和”、“同”社会组合模式的提出74

二、邵公谏厉王论弭谤76

三、芮良夫论荣夷公行“专利”77

第二编 东周至秦代的社会与思想转型81

第一章 主要史籍与人物思想钩沉81

第一节 《左传》与《国语》：《春秋》内外传81

一、从天命观到“五行”说82

二、礼与德：伦理道德的泛政治化84

三、重民思潮的兴起86

四、君义君德与君权君威88

五、人性善恶的初步探讨91

六、宽猛相济和女人祸水说92

第二节 晏婴与《晏子春秋》95

一、重礼、重民、重社稷95

二、“和”、“同”理念的进一步阐述97

三、《晏子春秋》思想扫描98

第三节 春秋时期的改革家101

一、《管子》和管仲：成就“一匡天下”之霸业101

二、《左传》和子产：铸刑鼎和不毁乡校103

三、《战国策》与纵横家106

第二章 儒家经典：克己复礼109

第一节 《论语》与儒家创始人孔子109

一、“礼”和“仁”结合的理想蓝图110

二、先德后刑的政治主张112

三、反对各类社会变革113

四、以人治为核心的济世方案115

五、需要讨论的几个问题116

第二节 《孟子》：仁政理想的建构119

一、人性善之苦辩119

二、仁政蓝图的具体建构122

三、道德教化和省刑思想124

四、君臣关系的开明态度126

五、民本主义的有关问题128

六、对《孟子》一书的几句评语130

第三节 《荀子》：礼法融合的思想先驱131

一、性恶论之论证132

二、君上之势与君臣之道135

三、礼治、法治与人治139

四、圣王之治的幻觉143

第四节 儒家其他文献之简论146

一、郭店楚简中的儒家文献146

二、《仪礼》与二戴《礼记》149

三、《春秋公羊传》和《谷梁传》155

第三章 “兼相爱、交相利”的墨家158

第一节 墨子、《墨子》和墨家158

一、墨子其人及《墨子》158

二、墨家之政纲162

第二节 “兼相爱、交相利”164

一、兼爱164

二、非攻170

第三节 治世的理论依据：“天志明鬼”174

一、天志174

二、明鬼176

三、非命179

第四节 治世之具体措施：“尚贤、尚同、节用、节丧、非乐”182

一、尚贤182

二、尚同186

三、节 用190

四、节 丧191

五、非乐194

第四章 以“道”为“法”的老庄197

第一节 《老子》197

一、老子与《老子》197

二、“道”与自然法198

三、法哲学中的“常”与“名”200

第二节 《庄子》208

一、庄子与《庄子》208

二、《庄子》法哲学的基础208

三、殚残天下之法211

四、外杂篇中的黄老法律观213

第五章 黄老中的刑名法术219

第一节 “黄老”概说219

第二节 《九主》：“法君法臣”223

第三节 帛书《黄帝书》：“道生法”225

一、“道生法”225

二、阴阳刑德说230

第四节 《鹖冠子》：“天曲日术”233

一、“法”的理论体系233

二、“天曲日术”236

第五节 《文子》：矛盾中的探索241

一、“法”本诸“道”243

二、“法”本诸“人性”246

三、“法”本诸“礼义”248

四、“法度制令，各因其宜”252

第六节 《尹文子》：“名法观”的困境253

第六章 以法专制：法家的著述与变法改革259

第一节 《商君书》：农战重刑的秦法家259

一、强行变法的断然态度260

二、刑治之法与专制理论261

三、轻罪重刑的统治方略263

四、一意农战与抑商政策265

五、愚民策略与文化专制267

六、军国主义与变法性质268

第二节 《管子》：混杂矛盾的齐法家270

一、《管子》的法制理论及其他271

二、君主统治与法、术、势273

三、民本思想及相关的文化问题277

四、工商经济管制思路280

第三节 《韩非子》：最卑劣的君主专制理论283

一、以法专制的严酷统治284

二、君主绝对专制的精心设计286

三、竭力奴才化的臣道理念289

四、民的价值只在为君主所用292

五、全面的文化专制统治294

第四节 《法经》、《申子》、《慎子》与《云梦秦简》296

一、李悝《法经》：第一部系统法典296

二、申不害《申子》：重“术”派的鼻祖298

三、慎到《慎子》：尚“势”论思想299

四、《云梦秦简》：“以法治国”的开端301

第七章 兵家和杂家关于经国与治军305

第一节 兵家的军法思想305

一、兵家与兵家思想305

二、孙武与《孙子兵法》306

三、《尉缭子》316

第二节 《吕氏春秋》：杂家治国思想324

一、杂家和《吕氏春秋》324

二、《吕氏春秋》：汲取诸子思想精华的治国理论326

第三节 阴阳家的五行说340

一、阴阳家及其学说340

二、邹衍与“五德始终说”341

三、《月令》与“德刑时令说”343

第三编 中古时期儒家学说的整合与沉浮349

第一章 百川异源归于海：汉初的思想转型349

第一节 汉初思潮及其特征349

第二节 《新语》：“仁义德治”与“清静无为”357

一、忠诚的启蒙者358

二、打开“仁义”的通道360

三、“无为”中蕴涵的“有为”361

第三节 《新书》：建久安之势，成长治之业362

一、批秦的命题：与《新语》功绩相较363

二、新时代的民本主义364

三、礼法合流的制度化367

四、恢复等级主张的是非评判369

五、削藩与中央集权370

第四节 《韩诗外传》：一位学者的理想绘图371

一、以礼制仁义治国372

二、重法爱民的霸术也是王道仁政374

三、制度可以为天下法376

四、理想社会的设计377

第五节 《淮南子》：神话中的宇宙379

一、刘安的多舛命运及《淮南子》这部书379

二、道术：永恒的主题382

三、儒学：对立和融合，扬弃并吸收384

四、法家：弃之不舍，用需谨慎385

五、阴阳五行：神话的添加剂388

第二章 儒学独尊与霸王道杂之390

第一节 经学政治的建立390

一、经学的法典化391

二、天人感应的宇宙图式393

三、王霸之争394

四、君权神授，立君为民396

第二节 《春秋繁露》：入世的伦理与政治学说397

一、“天人感应”：体系框架398

二、三纲五常：制度依据400

三、德主刑辅：治国方略402

四、先富后教：德治方案404

五、“春秋决狱”：司法依据405

第三节 《盐铁论》：汉朝儒法两家的正面交手408

一、盐铁会议的缘起408

二、贤良文学：先秦孟子思想的崛起409

三、桑弘羊：展示法家式的风采411

四、简单的评价：清议之所起413

第四节 《法言》：反神学的理性回归414

一、破怪诞不经之说：对谶纬和经学的态度415

二、好政与恶政：抨击的和理想的416

三、教化及人性：人道的和兽道的418

四、法与律：制度纲纪与刑罚419

第五节 《白虎通义》：经学的制度化420

一、《白虎通义》与经学421

二、《白虎通》的基本法律观423

三、君权论426

四、父权、夫权论429

第六节 《政论》：重赏深罚，明著法术432

一、补琢换易，可复为新433

二、参以霸政，重赏深罚435

三、移人通财，以赡蒸黎437

第三章 魏晋隋唐的法思想杂流439

第一节 魏晋隋唐的法思想分析439

一、分裂时期法思想缤纷杂出之因439

二、魏晋南北朝时期的法思潮441

三、隋唐法思想渊源及其特点443

第二节 《抱朴子·外篇》：明法禁，慎赏罚445

一、君权天然生成，不容诋毁446

二、对“无君论”的批判447

三、法不可废，刑罚宜重449

四、对于人才选拔制度的忧虑451

第三节 《中说》：汉儒经学的逆流453

一、“道”论454

二、“治”论456

三、“政”论458

四、“俗”论460

第四节 《晋书·刑法志》：律学之典范462

一、中古前期的一部法制史462

二、法理学之发微465

三、肉刑之存废：一个经久不衰的话题470

第五节 《韩昌黎文集》：障百川而东之，回狂澜于既倒473

一、天人观474

二、道统论477

三、性品论480

第六节 《柳河东集》：集唯物主义法律观之大成之作482

一、天人不相预483

二、社会发展“非圣人意也，势也”484

三、务实的赏罚观486

第四章 探求义理和实用的宋明法学与王权政治489

第一节 理学的兴起及其演化489

一、高度集权的政治体制与理学的建立490

二、理学与反理学之争对法思想的影响492

三、理学的法制实践494

第二节 《上仁宗皇帝言事书》：众建贤才之构想495

一、改易更革496

二、众建贤才498

三、生天下财500

四、守法议罪502

第三节 《戊申延和奏劄》：救时弊，格君非504

一、纲常为治道之本根506

二、经义折狱509

三、明诏铨曹，更定选格511

第四节 《陈亮集》：功利与道学势不两立514

一、复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍515

二、操其要于上，而分其详于下517

三、法当以人而行，不当使法之自行520

四、谓之杂霸者，其道固本于王也522

第五节 《名公书判清明集》：珍贵的执法记录525

一、法、情、权“交相胜”的三元模式526

二、家族伦常原则得到特殊保护529

三、妇女“权益”在礼法庇护下的实现532

四、对官吏及士人的优待535

第六节 《传习录》：因时致治，知行合一537

一、因时致治，设施政令各不同539

二、“知行合一”与道德实践540

三、大同社会的理想543

第五章 中古后期的反思与批判545

第一节 明末清初的社会批判思潮545

一、明清之际的特殊社会环境546

二、明清之际批判主义思想的特点547

三、明清之际批判主义思想的时代价值549

第二节 《黄书》、《噩梦》：道其所道，而与天下无与549

一、王者无私以一人治天下551

二、华夏不能绝乎夷狄553

三、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也555

四、上之谋之不如其自谋557

第三节 《明夷待访录》：刺激近代青年最有力之兴奋剂561

一、“天下为主，君为客”562

二、“有治法而后有治人”563

三、新社会的法制蓝图565

第四节 《潜书》：民本主义向民生意识的迈进570

一、重民570

二、治国574

三、省刑575

第五节 《习斋四存篇》：习行经济，开创实学577

一、《存治编》：效法三代，“有以更张”578

二、《存性编》：性本善，质不恶581

三、《存学编》：倡导实习实行之实学583

第六节 《佐治药言》、《学治臆说》：以“立心要正”传世585

一、为官585

二、审慎587

三、人情589

第四编 国门打开后的近代社会改革理想595

第一章 故纸堆中谁先抬头595

第一节 《龚自珍全集》：敢开风气论天下595

一、“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”596

二、法律生于“农”和人性“善恶皆后起者”600

三、“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡”602

四、农宗法——经济改革之探索606

五、“药方只贩古时丹”608

第二节 《魏源集》：“师夷”之西学先声610

一、“师夷长技以制夷”611

二、“变古愈尽，便民愈甚”614

三、扩士人眼界，醒国人尘梦620

第二章 一场用借来的上帝领导的革命622

第一节 《天朝田亩制度》：农民阶级的复古理想622

一、“天下为公”的大同理想623

二、奉行天法，严刑峻罚625

三、解放妇女，婚姻自由627

四、诉讼民主629

第二节 《资政新篇》：走西方道路，寻救世良方630

一、“治国必先立政，而为政必有取资”631

二、“国家以法制为先”634

三、“恩威并济”与“教法兼行”637

第三章 洋务派的“变”与“不变”640

第一节 《曾文正公全集》：立德、立功、立言641

一、维护纲常名教——“一秉于礼”642

二、“严刑以致久安”643

三、“礼让为国”645

第二节 《张文襄公全集》：不违圣道伦纪的变法观647

一、“中学为体，西学为用”648

二、整顿中法，采用西法652

三、独特的变法观之认识657

第四章 修律的“失败”与胜利：法理派的思想之光660

第一节 《唐明律合编》、《读例存疑》：崇尚《唐律》，德主刑辅，立法执法期于人治660

一、“徒法不足以自行”的“治人”执法观661

二、依律执法的弱形式法治观666

三、律例持平划一的法制统一观670

第二节 《历代刑法考》、《寄簃文存》：法理、人道与封建法律之近代化674

一、“参考古今，博稽中外”675

二、“治国之道，以仁政为先”679

三、“法学之盛衰，与政之治忽，实息息相通”681

第五章 早期改良派的法律思想：维新与变法的冲突687

第一节 《弢园文录外编》、《弢园尺牍》：内主变法，外争法权687

一、变法致强688

二、从民本到民权的思想升华693

第二节 薛福成的西法情结701

一、“非好变也，时势为之也”的变法观701

二、“以工商立国”的立法观703

三、“君民共主”的政体观705

四、刑法观：惩罚以“知耻”为先707

五、取西法以抑西国、佑中朝的国际法律观708

第三节 《盛世危言》：“道器论”的变法理论与法律西化714

一、“道器论”的法哲学观714

二、“不治民而与民共治也”716

三、要“富国”、“救国”，必“除苛法”722

第六章 近代资产阶级革命派的法律追求与实践730

第一节 《章太炎全集》：法治与宪政730

一、力主法治，反对人治731

二、民主共和国的宪政观735

三、保护平民权利的立法观738

第二节 《孙中山选集》：近代中国资产阶级法律思想的集成741

一、“三民主义”：立法的指导思想742

二、“自由、平等、博爱”精神745

三、法治与民主相结合746

四、“五权宪法”与“权能分治”理论748

五、对西方“法治”的憧憬与对国会作用的思考750

第三节 《中华民国图治刍议》、《伍公平法纪》、《美国视察记》：定《商律》保护私有财产，倡“三权”主张司法独立754

一、改旧律，倡西法754

二、在中外交涉中保护国民、维护主权757

三、以司法独立为基础的共和立宪760