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1绪论1

1.1对鸠摩罗什在中国文化史上地位的概括性认识1

1.2考察鸠摩罗什时代的路径与节点的选择5

2古龟兹国王族及帛姓僧侣与佛教东传——从佛图澄到鸠摩罗什12

2.1龟兹王族及龟兹帛姓僧侣与佛教之东传13

2.2龟兹王族及帛姓僧侣与中国尼寺戒律之建立25

2.3鸠摩罗什与佛图舍弥的学术渊源关系33

3早期佛教与帝王政治的共生因缘——论鸠摩罗什从罽宾到长安同帝王的关系42

3.1“国主”与“法事”的平衡：传教者的策略选择42

3.2罽宾王族与鸠摩罗什51

3.3疏勒王对鸠摩罗什的扶植与利用53

3.4龟兹王帛纯与大乘佛教在龟兹地区的发展59

3.5前秦王符坚的统一梦想与宗教策略66

3.6前凉王吕光与鸠摩罗什的破戒70

3.7后秦王姚兴与鸠摩罗什译场之建立77

3.8帝王政治中终极追寻与统一意识形态之关联85

4从“智慧第一”到“谬充传译”——鸠摩罗什宗教生涯的理想目标与现实错位92

4.1舍利弗的“智慧第一”与鸠摩罗什的“聪辩绝世”93

4.2优波掘多与鸠摩罗什的性格特征99

4.3迦旃延子与鸠摩罗什后期传教生涯的心理预期106

5鸠摩罗什的被掳掠者身份及其文化偏见111

5.1被掳掠者的选择：对鸠摩罗什来华机缘的讨论112

5.2鸠摩罗什对“秦人”思辨能力的质疑120

5.3鸠摩罗什同庐山慧远的思想隔膜124

5.4“天竺中心论”对鸠摩罗什的影响128

6鸠摩罗什译经时期的长安僧团143

6.1鸠摩罗什之前长安僧团的早期情况143

6.2释道安对长安僧团发展的重要作用148

6.3以鸠摩罗什为核心的长安僧团的形成与发展150

6.4鸠摩罗什僧团的“学问化”倾向及对佛教中国化的贡献156

7鸠摩罗什和他的弟子们165

7.1倾心禅学的僧睿与辩才无双的道融166

7.2罗什最早的中原弟子——僧肇法师169

7.3竺道生与鸠摩罗什义学趋向之差距172

7.4逍遥园三千大德中的精英们188

8鸠摩罗什与来华西域胡僧之关联196

8.1从对佛驮跋陀罗的排挤来审视长安的“秦僧”团体196

8.2鸠摩罗什与其老师佛陀耶舍、卑摩罗叉的关系205

8.3天竺、西域僧人同长安僧团的合作与挑战213

9西域幻术与鸠摩罗什之传教219

9.1对西域幻术东来的简单考索219

9.2佛经中的外道幻术与鸠摩罗什的“杂学”知识224

9.3鸠摩罗什在凉州所使用的幻术等神异技术231

9.4从“芥子纳须弥”的法门到“纳镜于瓶”的幻术238

10鸠摩罗什对《维摩诘所说经》的翻译与注释245

10.1鸠摩罗什翻译《维摩诘所说经》的时代背景246

10.2鸠摩罗什僧团对《维摩诘所说经》的注释与维摩诘信仰254

11《维摩诘所说经》与维摩诘造像考263

11.1支谦译本与维摩诘造像考264

11.2判断《文殊问疾品》早期维摩诘图像蓝本的一个关键标准268

11.3支谦本《佛说维摩诘经》是炳灵寺维摩诘造像的经文蓝本270

11.4鸠摩罗什译《维摩诘所说经》对维摩诘图像的影响274

12优填王旃檀瑞像流布中国考——兼论鸠摩罗什与龟兹瑞像之关系282

12.1作为“众像之始”的“优填王旃檀瑞像”283

12.2流传中国的三尊“优填王旃檀瑞像”考述288

12.3以宋代为界的两种不同的“优填王旃檀瑞像”传承记载297

12.4历代帝王供奉“优填王旃檀瑞像”之动因307

13鸠摩罗什对般若学及东亚文化的贡献312

13.1鸠摩罗什的论著与译作312

13.2鸠摩罗什对中观般若学发展的贡献314

13.3鸠摩罗什的翻译理论及其所译佛经的特色317

13.4鸠摩罗什对佛教中国化及东亚文化的贡献320

鸠摩罗什年表323

参考文献326

索引332