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目录1

总序…………………………………………季羡林1

导论 万里长江与百年哲学1

第一节 长江流域与近代中国哲学家3

一 近代中国哲学家的主要诞生地4

二 近代不同地域哲学家的思想舞台7

三 近代中国哲学家视野中的长江流域10

第二节 长江流域文化对近代中国哲学的影响13

一 长江流域文化的哲学传统13

二 长江流域文化的近代变迁20

三 长江流域文化的内在差异29

第三节 近代中国哲学的提问方式与主要问题32

一 近代中国哲学的提问方式32

二 近代中国哲学的主要问题36

第一节 上海：中国哲学的新土壤与新空间44

第一章 上海与中国新哲学的崛起44

一 上海的现代化与中国的新哲学45

二 海派风格的近代中国哲学52

第二节 从呼唤“自强”到鼓吹“革命”59

一 从《校邠庐抗议》到《盛世危言》59

二 《时务报》·梁启超·《变法通议》71

三 《革命军》与《驳康有为论革命书》78

第三节 孙中山在上海的哲学探索90

一 社会主义与民生主义的结合92

二 《孙文学说》中的宇宙观与知行观96

三 《民权初步》中的政治哲学104

第四节 陈独秀与新文化运动在上海的崛起110

一 上海：《新青年》的摇篮111

二 批判旧文化，提倡新文化116

三 陈独秀与杜亚泉的论战130

第五节 上海与马克思主义哲学在中国的发展142

一 《共产党》高举起共产党的旗帜143

二 瞿秋白与上海大学152

三 艾思奇与《大众哲学》166

四 李达在上海传播马克思主义哲学177

第二章 南京：科学主义与人文主义的交汇与兼融196

第一节 在传统与现代之间196

一 南京文化及其对近代中国哲学的影响197

二 近代南京哲学家、思想家的风貌与特色205

第二节 任鸿隽·《科学》·中国科学社212

一 任鸿隽、中国科学社与南京213

二 让中国人认识和了解“科学”216

三 “人生观的科学”与“科学的人生观”221

第三节 吴宓·《学衡》·新人文主义228

一 学衡派与东南大学229

二 新人文主义的倡导者233

三 新文化运动的批评者239

四 中国文化历史的再思考247

一 方东美与南京253

第四节 方东美的生命之歌253

二 从生物科学到生命哲学257

三 找回中国哲学的智慧263

第五节 宗白华的美学之思268

一 宗白华与南京268

二 “科学人生观与艺术人生观”273

三 从西方艺术人生到中国艺术人生279

第三章 湖北：科学宇宙论与哲学本体论的体系化追求291

第一节 近代湖北文化与近代中国哲学292

一 近代湖北的文化变迁292

二 鄂东之地与近代中国哲学发展297

三 湖北的大学与近代中国哲学发展305

第二节 王星拱的《科学概论》311

一 王星拱与武汉大学311

二 胡适、丁文江与王星拱314

三 科学与哲学的关系318

四 科学宇宙论的建设323

一 熊十力与湖北文化330

第三节 熊十力的“新唯识论”330

二 科学与哲学的划界337

三 “体用不二”与“翕辟成变”342

四 “理智”与“性智”349

五 “新唯识论”的现代意义356

六 文化思想与政治哲学360

第四节 徐复观对熊十力思想的阐释367

一 徐复观的鄂东农村之根367

二 徐复观：熊十力的学生与阐释者374

三 认肯熊十力的中国文化意识379

四 承继熊十力的心学路向384

五 批评熊十力的本体论重建387

六 熊十力思想中的两种资源391

七 徐复观阐释熊十力的得与失395

第一节 近代湖南文化与近代中国哲学400

第四章 湖南：政治哲学家的诞生地400

一 湖湘学风的传统在近代的发扬401

二 湖南人的性格及其近代体现406

三 近代湖南哲学的特点410

第二节 “经世”以求“自强”415

一 魏源：“师夷长技以制夷”415

二 曾国藩与湘军精神423

三 郭嵩焘的西方文化观435

第三节 “变法”以图“维新”441

一 谭嗣同的“仁学”442

二 唐才常的“尊新”450

第四节 “革命”以建“共和”458

一 陈天华：“警世钟”的敲响459

二 杨毓麟：“新湖南”的呐喊467

三 浏醴萍大起义举起了资产阶级共和国的旗帜473

一 毛泽东与湖南477

第五节 毛泽东的哲学创造477

二 “实践论”的创立491

三 辩证思维与中国智慧501

四 对中国革命问题的解决510

五 对中国建设问题的探寻519

六 对中国民间文化传统的吸取524

七 毛泽东与蔡和森、李达537

第五章 昆明：抗日战争时期的哲学体系创造556

第一节 西南联合大学与近代中国哲学557

一 西南联合大学的哲学成就558

二 西南联合大学哲学创造的风格567

第二节 金岳霖的“道论”570

一 金岳霖与西南联合大学570

二 从休谟问题出发573

三 “道是式-能”577

四 “道”与“本然世界”583

五 “无极而太极是为道”590

六 “元学的态度”与“知识论的态度”595

第三节 冯友兰的“新理学”599

一 冯友兰与西南联合大学599

二 “真际”与“实际”603

三 回应维也纳学派608

四 “新理学”的基本结构及其意义613

五 从《新理学》到《新事论》623

六 在全球化与民族性之间探寻628

一 贺麟与西南联合大学640

第四节 贺麟的“新心学”640

二 “儒家思想的新开展”647

三 重建本体论的再思考652

四 “逻辑的心”与“心理的心”657

五 直觉方法的系统化665

六 重建本体论的“圆圈”：“心——理——心即理”671

参考文献673

后记685