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序&冯契1

引论1

第一章 王学的兴起6

第一节 王学形成的历史前提6

一 天理的困窘6

二 社会变迁的折射10

第二节 理学的演变与王学的产生14

一 朱熹：正统理学的系统化及其理论偏向14

二 陆九渊对朱学的诘难与陆学之弊20

三 理学从宋末到明初的演变与王学的崛起23

第二章 王阳明的心学体系34

第一节 心（良知）的内在结构及其逻辑展开34

一 心（良知）的双重规定34

二 良知准则论44

三 志知之辨49

四 当行则行以求自慊53

五 “成己”与“无我”58

第二节 致良知：先天良知与致知过程之辨64

一 从本然之知到明觉之知65

二 致知“未有止”69

三 知行合一——致知过程的展开74

四 致知过程与成圣（德性培养）过程的融合80

第三章 致良知说的分化86

第一节 从先天本体到现成良知86

一 王畿论现成良知86

二 泰州学派：率见在（现成）之知96

第二节 先天本体的超验化与归寂以致知102

一 良知非“现成可得”102

二 归寂以致知105

第三节 本体与工夫111

一 良知呈露（展开）于日履112

二 由工夫而得本体与循本体而更进于知117

三 致知必在通物情124

四 躬行与经世的结合——工夫表现为一个历史过程127

第四章 志（意）知之辨的演进134

第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向134

一 造命却由我135

二 意为心之主宰140

第二节 志道与顺乎无内外之则145

一 黄绾以“志道”否定“惟意而出”145

二 胡直以“顺乎无内外之则”拒斥“自恣轻外”149

第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系153

一 “意为心之所存”154

二 “知藏于意”158

第五章 从良知说到童心说164

第一节 童心说:天理的剔除与个体性原则的突出165

第二节 天生一人,自有一人之用171

第三节 性情不可以一律求177

第六章 王学的终结182

第一节 从以心为体到心为气之灵处183

第二节 工夫与本体关系的再思考188

一 无工夫则无真本体188

二 学道与事功非两途195

三 明自然之理：致知工夫的拓展199

第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开202

一 学术之途“不得不殊”202

二 学术演变内含学脉205

三 由迹而入理,由偏而大成207

四 得其宗旨、明其学脉的学术史方法209

第四节 个体与整体之辨:启蒙思想的前奏213

第七章 历史的余响：王学与中国近代哲学220

第一节 从心物一体到“体用不二”221

第二节 个性与直觉：良知说的二重影响229

一 从自主自愿到伸张个性229

二 梁漱溟:良知即直觉235

第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮239

一 以心力改造天地239

二 梁漱溟：意欲高于理智246

第四节 致良知与知行合一说的余波250

一 从知与致的合一到性修不二251

二 贺麟的知行合一新论255

附录（一）心物之辨与天人之际260

附录（二）致良知说再阐释284

后记313

新版后记315